Алиев, 1989. С. 15–16], в то время как из текста четко следует, что «парикании» созданы не зороастрийским богом добра Ахурамаздой, а его противником, богом зла Ангра Манью — в образе идолов, демонов женского пола [Дрезден, 1977. С. 359], признаваемых колдуньями, не зороастрийками [Дьяконов, 1951, Кн. II. С. 52, 170]. В Авесте приводится обращение Заратуштры: «О злокозненный Ангра Манью! Разобью я ими Насу-Смерть, творение дэвов; разобью я Пайрику-Идолослужение» [Авеста. Закон против дэвов, 2008. C. 253]. Эта самая паирика (парик), творение дэвов, которую Заратуштра собирается разбить, в PVd истолковывается как идолослужение [Авеста. Закон против дэвов, 2008. C. 194]. Таким образом, ссылаясь на зороастрийские источники, мы можем утверждать, что парики исповедовали не зороастризм, а враждебное им идолослужение.
Для какого же этноса «парики» были священными? У тюркских народов, которые упоминаются в Авесте под названием «туры» (turih), «племена Турана» (turan) и оцениваются «злодеями», а в PVd означают «грешники» [Авеста. Закон против дэвов, 2008. C. 207], это понятие сохранилось в позитивном смысле. Понятие «парикан» в форме «порхан» сохранилось среди тюркских народов Средней Азии в значении «шаман» [Басилов, 1970. C. 93], а у туркмен — в значении «колдун» [Туркменские… 2012]. Таким образом, «parika» не зороастрийское и не иранское божество, а инородное, а точнее — туранское божество, враждебное для зороастрийцев, но всего лишь упоминаемое в ираноязычном тексте Авесты.
Сейчас постараемся уточнить локализацию париканиев. Упоминаемый Гекатеем город Paricana приводится и в ассирийских клинописных источниках, опубликованных Ф. В. Коником и И. М. Дьяконовым в форме Барикану (Barikanu), правителя которого зовут Сатарпану (Satarpanu) [Дьяконов, 1951. Кн. I. С.170, 236–237;Коnig, 1934. S. 55]. И. М. Дьяконов, локализируя этот город, отмечает, что он из числа тех территорий, которые были «ранее покорены Ассирией в Мидии» или «непосредственно примыкали к нему». Ф. В. Кониг считает, что Satаrpanu — это титул правителя города и допускает, что он может читаться и как Сатрап/Satrap, а территорию его локализации он считает Сатрапией [fonig, 1934. S. 26]. С нашей точки зрения, в излишней трансформации этого понятия нет необходимости, так как Satarp(anu) вполне прозрачно читается как (С) Атарп(ат) или по греческой традиции с метатезой — Атрап, как Диодор и Арриан называют исторического Атропата (см. гл. 2). Выше мы привели, что Курций Руф упоминает территорию Сатрапена, которая идентифицируется как Атропена или Атропатена/Атарпатена (см. гл. 2). Это еще одно подтверждение тому, что город Барикану располагался в регионе Атрапена/Атропатена, которая на тот момент истории была в составе сатрапии Большая Мидия, правителем которой был человек с титулом Атрап или Атропат/ Атарпат.
В части этнической принадлежности парикан/боркан/ барикан/барукан мы можем полагаться и на иные показатели. Курций, рассказывая о подготовке Дария к битве при Гавгамелах, сообщает, что в составе войск Дария против Александра было «мидийцев — 10 тысяч всадников и 50 тысяч пехотинцев. Барканцев было 2 тысячи всадников, вооруженных двусторонними секирами и легкими щитами, очень похожими на цетры, за ними следовало 10 тысяч пехоты с таким же вооружением» [Curt, III, 2, 4–5]. В этом сообщении наше внимание привлекает то, что боркании были вооружены «двусторонними секирами». Впервые о двусторонних топорах-сагариях говорит Геродот: «…саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, они носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии» [Hdt., VII, 64]. Тот факт, что у барканиев и скифов-саков было одинаковое воинское снаряжение и особеннно такое специфическое, как «двусторонние топоры» — «секиры-сагарии», дает основание отнести парикан-боркан-баркан к сако-скифской группе племен. Таким образом, дополнительным аргументом в пользу родства парикан/ боркан/барикан/барукан с мидянами, албанами и сакасенами (сако-скифы-ортокорибантии) является их вхождение в единый военный отряд во время Гавгамельской битвы.
Таким образом, этнос «парикании» связан, с одной стороны, с городом Paricana/Барука, который можно идентифицировать с птолемеевским городом Барука [Ptol., Geog. V, 11,4], и, как следствие, с его правопреемником современным Баку, а с другой — с авестийскими «париками». Возникает вопрос: что может связывать упоминаемых в Авесте «незороастрийских женских демонов, колдуний-париков» с городом Paricana/Барука/Баку? Взяв за основу то, что современный Баку в качестве правопреемника Paricana/Барука локализован на территории античной Албании, можем признать, что парикании также проживали на территории Албании. Наше исследование показало, что город Барука/Баку и, как следствие, Paricana зарождался в качестве противостоящего зороастризму скифского языческого комплекса, состоящего из 8 храмов [Гасанов Г., 2014. С. 196–218]. Из этих 8 храмов 3 были посвящены скифским женским божествам (Табити, Апи, Аргимпаса), священнослужителями одного из которых, по всей вероятности, были парикании.
Что связывает париканиев и албан?
Во-первых, парикании, упоминаемые в Авесте, и албаны в равной степени исповедуют антизороастрийское мировоззрение.
Во-вторых, проживавшие на этих территориях ортокори-банитии, сакесины, албаны и парикании имели между собой родство на скифской этнической основе.
В-третьих, город париканиев Paricana идентичен городу албанов Барука, который был заложен в качестве скифского языческого комплекса [Гасанов Г., 2014. С. 267–268].
В-четвертых, сообщение о проживании париканиев и албан на одной и той же территории дает нам основание признать, что речь идет об их принадлежности к одному и тому же племенному союзу.
Согласно древнетюркским традициям названия племенных союзов менялись в зависимости от правящего клана. Иными словами, во времена, описываемые Геродотом, правящим кланом племенного союза были парикании, а во времена, описываемые Аррианом, стали албаны.
Античные источники упоминают большое число сако-скифских племен. Для нас в данном случае представляют интерес сако-скифские племена, о которых упоминается в виде двусложных этнонимов, с некоторыми фонетическими трансформациями: сакесины (Арриан), сакасаны (Плиний), сакасены (Страбон) и сакапены (Птоломей). Исследователи преимущественно идентифицируют эти племена и в этническом, и в территориальном аспекте. Мы, безусловно, согласны с мнением о родственности этих племен, но данные источников не дают основание локализовать их всех в одном и том же регионе.
Страбон несколько раз возвращается к вопросу о локализации Сакасены: «…они захватили Бактриану и завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени — Сакасена… области Матиане в Мидии и Сакасене и Араксене в Армении. в Сакасене и Араксене, областях Армении… они лежат южнее Гиркании и отличаются от остальных земель мягкостью климата. В самой Армении много гор и плоскогорий и долин. например равнина Аракса, по которой река Аракс течет до границ Албании, впадая в Каспийское море. За этой равниной идет Сакасена, тоже граничащая с Албанией и с рекой Киром; еще далее идет Гогарена» [Strabo, XI, VIII, 4; XI, VII, 2; II, I, 14; XI, XIV, 4]. Во всех четырех случаях Страбон однозначно говорит о расположении Сакасены в Армении.
Мы постараемся уточнить локализацию страбоновской Сакасены, основываясь на им же приведенных знаковых явлениях:
— Страбон сообщает, что «Сакасена граничит с Албанией», а также то, что «армяне граничат одновременно с иберийцами и албанцами» [Strabo, XI, IV,1]. Это уточнение дает основание признать, что страбоновская Сакасена размещается в регионе стыка Иберии и Албании, т. е. значительно западнее, чем место слияния Куры и Аракса.
— Страбон сообщает, что «Сакасена граничит с рекой Кура». Согласно Страбону, река Кура протекает через Армению, Иберию, Колхиду и Албанию. Это сообщение не дает исключительных оснований локализовать Сакасену в регионе Восточного Закавказья [Strabo, XI, I, 5; XI, III, 2].
— Страбон сообщает, что от Сакасены «далее идет Гогарена». [Strabo, XI, XIV, 4]. Считается, что у Страбона подход в аспекте географической ориентации регионов Армении «западный» [Арутюнян, 2013. С. 5]. Это означает, что Сакасена находится западнее Гогарены, т. е. в юго-западном направлении от современной Грузии.
— Страбон подчеркивает, что сакасены «завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени — Сакасена; они дошли вплоть до страны каппадокийцев, в частности, до тех, кто живет на Евксинском море». [Strabo, XI, VIII, 4]. Таким образом, сам Страбон конкретизирует размещение сакасенов в регионе «страны каппадокийцев», живущих у Эвкинского (Черного) моря.
Птолемей (издание Якобо Ангело/Jakobo Angelo, 1360–1411 гг.), перечисляя регионы Армении, «заключающиеся между реками Евфратом, Киром и Араксом», отмечает, что Сакапена располагается «у горы Париадра» [Pto. Geog. V, 13]. А гора Париадр, согласно Страбону, «тянется от Сиденской области и Фемискиры до Малой Армении, образуя восточную сторону Понта [Strabo, XII, III, 18], в виде полукольца, охватывающего юго-западную часть Черного моря.
В сообщении Страбона и Птолемея приводятся географические знаки, дающие основание конкретизировать локализацию упоминаемых ими Сакасен. Согласно Страбону, Сакасена находится западнее Гогарены, которая в свою очередь располагается в юго-западной части современной Грузии, вблизи горы Париадр, т. е. в регионе восточного берега Черного моря.
Таким образом, беря за основу сообщения Страбона и Птолемея, мы считаем вполне справедливым размещение их версии Сакасена/Сакапена в Армении того периода истории, западнее Гогарены, на границе с каппадокийцами, у горы Париадр, в регионе юго-восточного побережья Черного моря.