трийцем, относился к сако-скифам [Just. Epit. II. Гл. 1], и
исповедовал ту же религию, что и мидийские скифо-саки,что и предопределило способ его казни.
В специальном исследовании о разновидностях казни
в Древнем мире отмечается, что подобная казнь доволь-
но редкое явление в греческой практике [Тираспольский,
2003]. Тем не менее нам удалось обнаружить в «Истории»
средневекового византийского автора Льва Диакона со-
общение о казни русского князя Ингоря/Игоря, который был
«привязан к стволам деревьев и разорван надвое» [Диакон,1988. VI, 10]. Суть параллели между этими двумя казнями
методом разрыва на две части посредством двух деревьев,заключается еще и в том, что в первом случае греки казнят
сако-скифа Бесса, а во-втором — почти 1500 лет спустя
германцы казнят Игоря, которого автор сообщения в этом
же произведении признает скифом.
Заключая, следует отметить, что Багистан изначально для
каждого мидийца был местом сакральным, священным, ме-
стом поклонения мидийским языческим богам. После потери
независимости в 550 г. Багистан оказался местом, где в 522 г.
было провозглашено о восстановлении независимости Мидии,
некогда могучего государства. Вскоре здесь же после подавле-
ния антиперсидского восстания были казнены руководители
мидийского восстания. Через некоторое время по приказу но-
вого персидского царя Дария I здесь же был создан мемориал, известный ныне под названием Бисутунские тексты, в которых
155
восхваляется победа персов и унижается достоинство мидян.
Предварительно высказанное желание Александра обозреть
этот мемориал и было причиной того, что Атропат решил не со-
провождать Александра в Багистане.
Осмотрев Багистан, Александр направился в другой знамени-
тый регион Мидии, в сторону Нисейских полей. Там к Александру
подьехал Атропат, который отсутствовал во время его пребывания
в Багистане. Нисейские поля знамениты тем, что являются ме-
стом, «где паслись огромные табуны лошадей. В старину, говорят, там ходило на свободе до 160 тысяч коней; но когда Александр
туда прибыл, их насчитывалось всего 60 тысяч» [Diod, XVII, CX. 6].
Александр учредил конский завод в Мидии [Hammond, 1998. Р. 425.
Not. 64]. Македонские аристократы любили лошадей нисейской
породы, которые завозились в Македонию во время персидского
правления [Nawotka, 2010. Р. 10]. В.В. Тарн считает, что большое
число нисейских коней были присвоены македонскими генерала-
ми, казненными Александром [Tarn, 1979. Р. 109].
13. ВИЗИТ АЛЕКСАНДРА В МИДИЮ:
ВСТРЕЧА С АМАЗОНКАМИ
Амазонская тема делится на две категории. Мифическими
следует признать упоминания о наличии матриархального госу-
дарства со специфическим семейным укладом. Реалистическим
является наличие женщин-воительниц, что было характерным
для сако-скифского общества. Амазонок как в мифах, так и в
реальной жизни в той или иной форме связывают с сако-ски-
фами. Аполодор сообщает, что амазонки считались дочерьми
бога войны Ареса и наяды Гармонии [Apoll. Rod. II, 990] и по-
клонялись Артемиде — богине охоты [Diod, II, 46] и Аресу, ко-
торому также поклонялись скифы. Кроме того, согласно Геро-
доту, амазонки были женами скифов [Hdt. IV, 59; IV, 110—115].
Амазонская тема применительно к Кавказу имела широкое
распространение как в греческих мифах, так и исторических
сообщениях.
156
Эсхил в трагедии «Прикованный Прометей» помещает
Прометея «в Скифии у Кавказской горы», где осужденный ти-
тан прикован к «скалистоверхим кручам». Здесь же Эсхил упо-
минает некое «племя девушек-наездниц», которые плачут над
участью Прометея. В одной из бесед Прометей сообщает, что
если направить свой шаг «к полудню», т.е. к югу от Кавказского
хребта, «амазонок войско встретится, враждебное мужчинам».
Роберт Грейвз, описывая девятое деяние Геракла, касающееся
приобретения пояса Ипполиты, сообщает, что «амазонок всё
ещё можно встретить в Албании, той, что находится рядом с
Колхидой, куда их изгнали из Темискиры одновременно с их
соседями — гаргаренцами. Когда оба народа благополучно до-
стигли Албанских гор, они разделились — амазонки осели у
подножия Кавказских гор над рекой Мермодой» [Грейвз, 1992].
Страбон локализирует амазонок в регионе Кавказских
гор: «…как говорят, в горах над Албанией обитают амазонки».
Помпоний Мела пишет: «У Каспийского залива живут скифы
и амазонки». Феофан, который сопровождал Помпея в походе
и посетил страну албанцев, рассказывает, что скифские племе-
на гелов и легов живут между амазонками и албанцами и что в
этой стране, посредине между этими племенами и амазонками,
протекает река Мермадалида. Другие писатели, тоже прекрас-
но знакомые с этими местами (среди них Метродор Скепсий-
ский и Гипсикрат), утверждают, однако, что амазонки живут
в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей
Кавказских гор, которые называются Керавнийскими» [Strabo,XI, V, 1—3].
Обращаясь к теме амазонок и Александра, следует отме-
тить, что мы располагаем сообщениями о двух его встречах с
ними во время пребывания в регионах, близлежащих к Кавказу.
Это встречи Александра с «амазонками Атропата» в Нисейских
полях и «амазонской царицей Талестрией/Фалестрией» в Гир-
кании.
Во время пребывания Александра на Нисейских полях
Атропат «привел к нему сотню женщин; это были, по его сло-
вам, амазонки. Одеты они были как мужчины-всадники, толь-
ко вместо копий держали секиры и легонькие щиты вместо
157
тяжелых» [Arr. An., VII, 13, 2]. (Для удобства далее мы будем их
называть «амазонки Атропата»).
В историчности встречи Александра с «амазонками Атропа-
та» в Нисейских полях мало кто сомневается. Арриан, сообщая
о встрече Александра с «амазонками Атропата», допускает ре-
альность существования амазонок: «Что вообще не существова-
ло племени этих женщин, этого я не допускаю: столько и таких
поэтов их воспевало», он всего лишь сомневается, что они со-
хранились вплоть до периода Александра Македонского. Ар-
риан, пытаясь представить реалистичность женщин-наездниц,
отмечает: «А если Атропат показал Александру женщин-на-
ездниц, то, думаю, показал он ему каких-то варварок, умевших
ездить верхом и одетых в одежду, которая считалась одеждой
амазонок» [Arr. An., VII, 13, 2—4; Berve,1985. Р. 419. N.6; Badian,1985. Р. 484. N.2; Heckel, 2006. P. 61].
В части мотивов встречи Александра с «амазонками Атро-
пата» Марта Мундинг, имея в виду воинственных женщин,
представленных Атропатом Александру, считает безоснователь-
ным их мифологизацию и вслед за Гельмутом Берве, Эрнстом
Бадианом, В. Хеккелем не исключает их историческую реалию.
В мифологизации амазонской темы Марта Мундинг, имея в
виду «амазонок Атропата», обвиняет сопровождавшего Алек-
сандра Онесикрита, который, по ее словам, «был первым, ко-
торый определил, что эти женщины были амазонками. Много-
численные авторы последовали ему и позже развили описание
Онесикрита» [Munding, 2011. Р. 2, 133].
Элизабет Байнхам считает, что если все же факт встречи
Александра с «амазонками Атропата» был на самом деле, то его
инсценировал мидийский сатрап Атропат или с целью заслу-
жить благосклонность Александра, или это было осуществлено
как часть праздничной атмосферы, которая ждала Александра в
Экбатане. Некоторые исследователи появление амазонок объ-
ясняют желанием Атропата снять напряженность, созданную в
связи с резким уменьшением нисейских лошадей и недоволь-
ством Александра в связи с этим, что совершенно безоснова-
тельно. Источники по этому или любому другому поводу ни о
каком недовольстве со стороны Александра в части действий
158
Атропата не сообщают. Интересна и мысль Босворт, который
допускает, что идея представить Александру в Нисейских полях
амазонок была результатом желания его приближенных созна-
тельно способствовать Александру превзойти в чём-либо своих
героических предшественников. Суть стремления окружаю-
щих Александра лиц заключалась в том, что если героические
предшественники Александра Геракл и Ахилл имели встречи с
амазонками, подобную встречу должен был иметь и Александр
[Baynham, 2001. Р. 121, 115—126, 122].
В подтверждение подлинности этого сообщения приво-
дится откровенная дифференциация между греческими мифа-
ми и дружественными действиями Александра с варварскими
воинствующими женщинами. В архаических греческих мифах
контакты греческих героев с амазонками носят характер проти-
востояния и завершаются гибелью варварских женщин. Ахилл
убил прибывшую на помощь троянцам царицу амазонок Пен-
тесилею и влюбился в её мертвое тело. Амазонская царица Ан-
тиопа вступила в кровавый бой со своим возлюбленным Тесеем
за отвергнутую любовь и в результате была убита Тесеем [Гигин,2000]. Внук Персея, Эврисфей, приказал Гераклу достать пояс
амазонской царицы Ипполиты. После того как это не удалось
решить мирным путем, в бою Геракл убил Ипполиту, завладев
поясом [Псевдо-Аполлодор, II, 5, 9; Нонн Панополитанский, XXV,247]. В случаях встреч Александра с амазонской царицей Тале-