стрис и «амазонками Атропата» сценарий далек от каких-либо
насильственных действий, а поведение Александра характери-
зуется как взаимное уважение.
Что касается реалистичности второй встречи Александра в Гир-
кании с «амазонской царицей Талестрией» или «Минитией» (как ее
называет Юстин) [Just. Epit., II, 4, 32—33], она обсуждалась еще
в древности и продолжалась в течение длительного времени,
поэтому вошла в сознание в качестве легенды. В любом случае
продолжающиеся дискуссии о реальности Талестрис с древней-
ших времен показывают, насколько глубоким, увлекательным
и заманчивым была для греков идея об амазонках, женщинах-
воинах [Adrienne, 2015. Р. 17]. Диодор не высказывает сомнений
в реалистичности событий и пишет, что когда Александр «вер-
159
нулся в Гирканию, к нему явилась царица амазонок по имени
Фалестрида» [Diod, XVII, LXXVII, 1—3]. Юстин говорит, что
после того, как Александр «покорил Гирканию и мардов, здесь
его встретила Талестрис или Минития, царица амазонок» [Just.
Epit. XII, 3, 1—7]. Курций Руф, видя в этом вполне реалистичное
событие, пишет: «Встретившись с Александром, Талестрис без
всякого страха смотрела на царя» [Curt, VI, 5, 24—32]. Роберт
Грейвз, говоря о встрече Александра с амазонской царицей, от-
мечает, что она стремилась к этому: «… в одержимости как Гир-
канская тигрица» [Грейвз, 1992]. Древние и современные исто-
рики, как правило, представляют Талестрис как лидера лишь
женского общества. Но если, как сообщают Диодор и Курций
Руф, Талестрис «оставила большую часть своей армии на грани-
це с Гирканией», то не означает ли это, что в ее распоряжении
могли быть и воины-мужчины? [Adrienne, 2015. Р. 14; Just. Epit.
XII, 3, 1—7].
Исследователь Стэнфордского университета Адрианна
Майор является автором целого ряда ценных работ по ама-
зонской теме, концептуальный итог которых заключается в
том, что проблему амазонок она трансформировала из мифи-
ческой плоскости в реалистическую и сделала убедительную
идентификацию сообщений греческих авторов об амазонках с
рассказом, изложенным азербайджанским поэтом-философом
XII в. Низами Гянджеви в эпической поэме «Искандар-наме»
(1194 г.), составленной на основе древних местных сообщений
[Adrienne, 2015. Р. 17], а также греческих источников.
Проведенное исследование дает основание Адрианне Май-
ор утверждать, что равноправие, о котором говорится в грече-
ских первоисточниках об Александре и Талестрис, является
отличительной чертой и легенды об Искендере/Александре и
царице Нушабе, напоминающей Талестрис. С ее точки зрения,
эта легенда, рассказанная на примере Нушабы, по-видимому,
отражает не греческую традицию об Александре, а местную
[Adrienne, 2015. Р. 14]. А. Майор, исследуя два параллельно
упоминаемых имени амазонской царицы — «Thallestris» и
«Minythyia», приходит к справедливому выводу, что они не
оригинальны, а всего лишь греческие версии. Иными словами,
160
амазонская царица имела свое исконное имя, которое не ис-
ключает, что ее звали Нушаба (как об этом говорит Низами).
Адрианна Майор полагает, что литературный образ Нушабы
был смоделирован на основе образа сака-скифского женского
лидера страны, расположенной в Центральном Азербайджане и
известной под названием Sakasena (Страна саков) со столицей в
городе Барда. Босворт также считает, что сообщение о встрече
Талестрис с Александром вполне могло возникнуть от посеще-
ния Александра местной сакской принцессой, предводитель-
ствовавшей группой женщин, которые привыкли ездить и стре-
лять, имели при себе оружие [Bosworth, 1996. Р. 81]. Как отмечает
Адрианна Майор, если кавалерии вооруженных женщин (как об
этом свидетельствует Арриан) на самом деле были представлены
сатрапом Мидии Атропатом Александру Македонскому, они
могли бы быть не амазонками в полном смысле этого слова, а
подлинными женщинами-воинами из сакского племени, нахо-
дящегося под правлением сатрапа Мидии [Adrienne, 2015. Р. 17].
О стране Сакасена, которую упоминает Адрианна Майор, сооб-
щают Страбон и Плиний Старший. Она занимала большую часть
государства, в частности, территорию между Кавказским хреб-
том и рекой Аракс, в границах современного Азербайджана, и в
античный период была известна под названием «Албания», эта
территория входила в состав сатрапии Мидия, которой правил
Атропат. Судя по Арриану, Атропат в Гавгамельской битве против
Александра возглавлял объединенный отряд, в который входили
сакесины/саки [Arr. An., III, 8, 4].
Греческие историки, возможно, просто предполагают,
что «царица амазонок» должна была жить именно в регионе
Thermodonа, Понта или Колхиды, т.е. в местах, входящих в
систему греческого мифотворчества. Другой возможностью
существования Талестрис (как считает Адрианна Майор) было
проживание ее народа к западу от Каспийского моря, к севе-
ро-западу от Гиркании, на юге современной Азербайджанской
Республики, в Кура-Аракском междуречье [Adrienne, 2015.
Р. 13—14], т.е. там, где Низами Гянджеви локализирует свою
героиню Нушабу и описывает ее встречи с Искендером/Алек-
сандром [Низами, 1983. С. 188—209].
161
Местом выезда Талестрис Адрианна Майор, не конкре-
тизируя, указывает «юго-восточную часть Черного моря на
Южном Кавказе», который также ориентирует нас на регион,
где Низами размещает столицу Нушабы — город Барда. Да-
лее А. Майор отмечает, что Талестрис знала, что Александр
идет на восток по главной караванной дороге, но не знала о
его точном местонахождении. Поэтому она решила пройти
«через горный хребет Эльбурс», а вблизи Rhaga (регион со-
временного города Тегерана) она вышла на основной кара-
ванный путь и прошла через Каспийские ворота (примерно
в 50 милях к востоку от Rhaga). Отсюда она могла легко
проследить путь огромной македонской армии Александра.
Далее Талестрис, проходя через земли, недавно покорен-
ные Александром, встречалась с людьми, которые могли бы
подсказать ей о его дальнейшем передвижении. Юстин дает
очень важную деталь: «Талестрис путешествовала 35 дней»,
а Страбон утверждал, что путь представлял собой «более
6000 стадий от Thermodon к Гиркании». А. Майор, полагаясь
на эти данные, приводит свои расчеты: «Расстояние вы-
шеописанного похода будет около 600—700 миль (1 миля =
8,7 стадиона, греческая стадия = 178 м, 6000 тыс. стадий —
это 1068 км (расчеты. — А. М. ). В зависимости от местности, погоды, воды, пастбищ, количества запасных лошадей, об-
ходов и враждебных столкновений можно оценить, что Тале-
стрис и ее отряд могли в среднем пройти от 20 до 30 миль в
день. Опытные всадники могли легко пройти 700—1000 миль
в течение 35 дней» [Adrienne, 2015. Р. 15—16].
С нашей точки зрения, Талестрия/Нушаба, царствовавшая
в Сакасене, в течение 35 дней (Юстин) могла пройти путь от
своей столицы Барды, одолев его через Каспийские ворота
Эльбурса. Встретиться она могла с Александром в регионе со-
временного города Семнан (Иран), не доезжая до города Дам-
ган, где, предположительно, Александр встретил умирающего
Дария. По современным путям дорога от Барды, столицы Ну-
шабы, до Семнана составляет 1027 км, т.е. достаточно близко к
расстоянию, которое указывает Страбон — 6000 тысяч миль и
1068 км, как рассчитывает А. Майор.
162
Мы со своей стороны постараемся лишь кое-что дополнить, описав картину встречи Искендера с Нушабой.
Последовательность событий у Низами такова. Вначале
Нушаба, узнав о пришествии в ее края Искендера, направляет
к нему своих представительниц, которые, по всей вероятности, лицезреют Искендера и добывают его портрет, который по воз-
вращении вручают царице Нушабе. Услышав о местной царице,
Искендер приходит к Нушабе, но не в качестве царя, а царского
посланника. Когда он посещает столицу царства Нушабы, го-
род Барду, они разговаривают на равных, в окружении женщин-
воинов. Согласно Низами, во дворце им прислуживали лишь
девушки. Нушаба, наблюдая за гостем, чувствует его царские
манеры и говорит ему об этом. Когда он отрицает, Нушаба
демонстрирует имеющийся у нее портрет Искендера. К ме-
сту будет сказано, что Элиан сообщает, что еще при его жиз-
ни Апеллес нарисовал портрет Александра, который и он сам
видел [Claudius Aelianus, II, 3]. Увидев у Нушабы свой портрет, Искендер вынужден признаться, что он и ест ь царь Искендер.
Символична и поучительна сцена пира, устроенного Нушабой
в честь Искендера. Вместо еды она приказала подать драгоцен-
ные камни. Изумленный Искендер просит разъяснить почему.
Нушаба отвечает: «Если в рот не берешь драгоценные зерна, то
зачем ради благ, что тебе не нужны, ты всечасно желаешь не-
нужной войны?» Нушаба принимает его со всеми почестями и
через короткое время уже Нушаба осуществляет ответный ви-
зит в военный лагерь Искендера. Находясь под впечатлением ее
мужества и мудрости, Александр решает не атаковать ее страну.
Завязав дружбу с Нушабой, Искендер направляется в Индию.
Последовательность событий, согласно греческим источни-
кам, выглядит следующим образом: амазонки лицезреют Алек-
сандра, будучи представленные Атропатом, и передают просьбу
амазонской царицы о желании встретиться с Александром. Он