не желает эту встречу осуществить на территории военного ла-
геря, поэтому велит «убрать их из войска, чтобы македонцы или
варвары не придумали чего-либо в издевку над ними», но в то
же время просит «передать их царице, что он сам придет к ней»
[Arr. An., VII, 13, 2—4; VII, 13, 3]. По возвращении амазонки
163
описывают Александра своей царице. О последующем развитии
событий Курций Руф сообщает, что, желая видеть царя, царица
амазонок выступила за пределы своего царства и состоялась ее
встреча с Александром [Curt, VI, 5, 25—26]. Об этом же событии
сообщили также Страбон, Юстин, Диодор.
У Курция, как и у Низами, описываются два этапа их кон-
тактов: первый — на уровне послов, а второй — в виде лич-
ной встречи. Курций Руф сообщает: «Желая видеть царя, она
выступила за пределы своего царства и с недалекого уже рас-
стояния послала Александру известие, что прибыла царица,
страстно желающая видеть его и познакомиться с ним». Далее:
«…она сейчас же получила позволение прибыть» и «царица
приблизилась в сопровождении 300 женщин; увидев царя, она
соскочила с коня, держа в правой руке 2 пики». После встречи
с амазонской царицей Александр уезжает в дальний поход: у
Курция — в сатрапию Парфия [Curt, VI, 5, 24—32], а у Низа-
ми — в Индию.
Адрианна Майор завершает свое исследование мыслью, что
«…такая сенсационная тема, как история Талестрис/Нушаба,
которой мы располагаем, простая, согласованная и непри-
украшенная. Кроме того, эпизод Талестрис встроен в после-
довательность событий, историческая достоверность которых,
как правило, принимается древними и современными учены-
ми. Мы никогда не сможем доказать или опровергнуть правди-
вость встречи Талестрис и Александра, которая состоялась бо-
лее чем 2300 лет назад, но мы можем проанализировать детали
сохранившихся древних повествований на подлинность и до-
стоверность в плане того, что могло бы быть в то время и в том
месте, с учетом литературных, исторических, этнографических
и археологических доказательств» [Adrienne, 2015. Р. 11—17].
* * *
Задумываясь над реалистичностью встречи Александра как
с «амазонками Атропата», так и с «амазонской царицей Тале-
стрией» и истоками этих сообщений, следует определиться,
кого могли иметь в виду источники, сообщающие об амазонках, 164
локализованных в регионе древнего Азербайджана во времена
Александра.
В древности регион, охватывающий Черное и Каспийское
моря, а также соединяющий их южнокавказский регион, был
заселен племенами сако-скифов и родственных с ними коче-
вых и полукочевых групп конных лучников. Эти группировки
всадников, состоящие из мужчин, мужчин и женщин или толь-
ко женщин, в зависимости от обстоятельств, формировались
для охоты, военной разведки, переговоров, сражения, грабежа, приключений, торговли. Специальные женские группы могли
формироваться или расформировываться на разовой основе,
по различным причинам. Они могли формироваться из числа
сако-скифских женщин, например, тогда, когда появлялись
сильные женщины-лидеры, или тогда, когда большинство
мужчин были далеко на войне либо убиты в бою. Талестрис
могла принадлежать к одной из этих групп [Adrienne, 2015, Р. 14,15; Baynham, 2001. Р. 115—126].
С нашей точки зрения, к периоду жизни Александра, в
классическом смысле этого понятия, амазонок уже действи-
тельно не было в этом регионе, но была некая властная царица, располагавшая женским боевым отрядом. З. Гасанов в рамках
исследования скифской темы приходит к выводу, что воин-
ский статус тюркских женщин (правопреемниц скифов) за-
канчивался в момент, когда они выходили замуж, и мог вновь
возродиться в случае смерти мужа [Гасанов З., 2002. C. 56—61].
Исследователи считают, что Талестрис, возможно, была одной
из тех могучих женщин-лидеров, которые появлялись в силу
исторической необходимости среди сака-скифского этноса как
воины-царицы, в числе которых — царица массагетов Томирис
и предводительница саков Зарина, которые привели свои на-
роды к победе [Adrienne, 2015. Р. 14].
Приведенные выше аргументы, основанные на паралле-
лях, дают основание утверждать, что, возможно, все же встреча
Александра с Талестрис была описана в каких-то греческих
или негреческих источниках, о которых не знал Арриан, но их
знал и воспользовался ими Низами. В целом работа Низами
«Искендер-наме» насыщена большим числом фактов по древ-
165
негреческой истории, что дает основание не сомневаться в его
источниковедческом аппарате.
Наличие среди воинов албан женщин-воительниц под-
тверждается и историческими сообщениями. Аппиан, говоря
о войне Помпея с Митридатом, сообщает: «…одни племена,
которые были соседними с царством Митридата, пропускали
его; но Ороз, албанский царь и Арток, царь Иберии, с 70000 во-
инов подстерегли его около реки Курна, которая двенадцатью
судоходными устьями впадает в Каспийское море после того,
как в него впадает много рек и самая большая из них — Аракс.
Заметив эту засаду, Помпей соединил оба берега реки мостом
и, прогнав варваров в густые заросли (они очень искусны ве-
сти лесную войну, скрываясь и появляясь незаметно), поставил
войско вокруг этих зарослей и поджег их; тех, которые оттуда
выбегали, он преследовал, пока все они не прислали заложни-
ков и не принесли даров. В Риме он обнаружил, что среди этих
албанских заложников и пленных было много женщин, имев-
ших не меньшие раны, чем мужчины. Считалось, что это ама-
зонки — то ли потому, что амазонки были отдельным племенем, соседним с ними, призванным тогда на помощь, то ли потому,
что вообще воинственных женщин здешние варвары называют
именем амазонок» [App. Mith., Римская история, 103].
Еще одним убедительным фактом пребывания амазонок на
территории древнего Азербайджана, наряду с наблюдениями
Помпея, является то, что в азербайджанском городе Барда, где
размещает Низами царицу Нушабу, а Адрианна Майор иденти-
фицирует ее с амазонской царицей Талестрией греческих источ-
ников, была найдена монета, чеканенная от имени Александра
Македонского в анатолийском городе Кима [Дадашева, 1976.
С. 79], основанном, по Страбону, амазонками и названного в честь
их предводительницы [Strabo, XI, 5, 4]. В этом же аспекте важным
является сообщение Хамдаллаха Казвини о том, что азербайд-
жанский город Барда был «возведен Александром Македонским»
[Хамдаллах Казвини, 1983. С. 53], это «большой город с огромными
богатствами, здесь множество великолепных зданий».
Приведенное выше дает основание признать историче-
скую основу сообщений древнегреческих авторов о встречах
166
Александра с «амазонками Атропата» и «амазонской царицей
Талестрией», а также идентичность с этими сообщениями рас-
сказа Низами об Искендере/Александре и царице Нушабе,
правившей в азербайджанском городе Барда. Имеются также
основания (оставив в стороне надуманные мифические, осо-
бенно в части их социального статуса, особенности амазонок) признать, что реалистичность темы «амазонки» вполне уклады-
вается в сако-скифские традиции привлечения женщин к во-
енным действиям по мере исторической необходимости.
14. АЛЕКСАНДР В ЭКБАТАНЕ
И ИТОГИ ВИЗИТА В МИДИЮ
После тридцатидневного пребывания в Нисейской долине
Александр со своим войском продолжил путь по Мидии и че-
рез семь дней (около конца октября или в начале ноября 324 г.) прибыл в столицу Мидии Экбатану [Diod, XVII, CX, 6].
Еще Полибий писал о важном геополитическом располо-
жении Экбатаны: город Экбатана находится в северной части
Мидии и господствует над странами Азии, прилегающими к
Меотиде и Эвксинскому Понту [Plb. X, 27, 11]. Об этом городе
времен Александра «говорят, что в окружности он имеет 250 ста-
диев; тут находится царский дворец и богатые сокровищницы»
[Diod, XVII, CX, 7]. «Экбатана превосходила все прочие города
богатством и великолепием сооружений… Вообще, город весь-
ма пригоден для тех писателей, которые любят составлять по-
разительные рассказы и привыкли украшать преувеличениями
свои пространные повествования; напротив, неудобства и за-
труднения при описании этого города испытывает тот историк, который с большой осторожностью сообщает какие бы то ни
было сведения, противоречащие обычным представлениям»
[Plb. X, 27, 11].
Первый раз Александр был в Экбатане в мае 330 г. с целью
ареста Дария. Однако к его приходу в Экбатану здесь не было
ни Дария, ни кого-либо из руководителей сатрапии. Александр
167
убыл в догонку за Дарием [Diod, XVII, LXXX, 3], назначив в Ми-
дию сатрапом Оксидата, а стратегом, ведущим по тому периоду, македонского полководца Пармениона. Здесь был размещен
самый многочисленный македонский военный гарнизон. Пар-
менион прибыл в Мидию в сопровождении конвоя с царскими
сокровищами на 30 000 мулов и 3000 верблюдов из Персеполи-
са. Парменион положил в городской кремль Экбатаны [Arr. An,III, 20, 3; III, 19, 7] деньги, вывезенные из Персеполя, которые, согласно Страбону [Strabo, XV, 3, 9; Diod, XVII, LXXX, 3], были
на сумму 180 000 талантов. Вспоминая Пармениона, Александр
впоследствии скажет: «Я отдал под его (Пармениона) власть
Мидию, богаче которой нет другой страны»