нент «ng».
Что касается понятия «Экбатаны», то это, с нашей точки
зрения, зафиксированная греками персидская форма, в кото-
рой компонент «Эк» на персидском означает «один». Мидий-
скую столицу так называет Геродот: «Дейок заставил мидян
построить один [новый] город… остальные же города покинуть
на произвол судьбы» [Hdt., I, 98].
181
Паретакена/Партакку-паратаки
В мае 330 г. до н.э. Александр при своем первом визите в
Мидию по дороге из Персеполиса в Экбатану вторгся в землю
паретаков. И.М. Дьяконов утверждает, что Партакки, упомина-
емый в надписи о походе Саргона II на мидийскую территорию
в 714 и 713 гг. до н.э. — это Паретакена александровского пери-
ода. Арриан эту территорию называет «земля паретаков». Под-
чинив их, тогда же Александр назначил их сатрапом Оксафра,
сына Абулита, сатрапа Суз [Arr. An., III, 19, 2]. В Гавгамельской
битве Оксафр, сын Абулита, был командиром у сусианов/су-
зианов и уксиев. Когда Александр после завоевания Вавилона
отправился в Сузы, по дороге он встретил Оксафра, сына су-
зийского сатрапа Абулита, который сообщил о том, что жители
Суз сдают ему город и что вся казна полностью сохранена Алек-
сандру [Arr. An., III, 8, 5; III, 16, 6]. Царь благосклонно принял
юношу, а далее навстречу ему вышел Абулит с царски щедрыми
и обильными подарками. Курций Руф допускает, что решение
Абулита о мирной сдаче Суз могло быть как результатом совета
Дария, так и его собственным решением «чтобы удержать Алек-
сандра от грабежа» [Curt, V, 2, 8—9]. И.М. Дьяконов считает, что
именно Александр отделил Паретакену от мидийской сатрапии
и создал самостоятельную сатрапию Паретакан [Дьяконов, 1951.
Кн. II. С.167].
Александр в 324 г., вернувшись из Индии и придя в Сузы,
Абулита и его сына, Оксафра, за худое управление Сузами ве-
лел казнить. Много преступлений по отношению к храмам,
гробницам и самим подданным совершено было правителями
на землях, завоеванных Александром [Arr. An., VII, 4, 1—2]. По
всей вероятности, одновременно с этим решением Александра
Паретакена была упразднена в качестве самостоятельной са-
трапии и возвращена в состав Мидии, что, безусловно, следует
также отнести к заслугам Атропата. Основанием для подобных
выводов являются следующие обстоятельства. Во-первых, ни-
чего не сообщается о назначении нового сатрапа в Паретакену, во-вторых, одновременно с казнью Абулита и Оксафра Алек-
сандр прерывает пребывание Атропата в Сузах (хотя здесь дня-
182
ми должна была состояться свадьба его дочери с Пердиккой) и
срочно отправляет его в Мидию. Это было вызвано необходи-
мостью разъяснения в Паретакене решения Александра о казни
сатрапа. В-третьих, понятие «сатрапия Паретакена» в дальней-
шем не упоминается ни в процессе Вавилонского (323 г.), ни
Парисадского (321 г.) собрания диадохов.
В.В. Тарн Паретакену называет «Мидия Паретакены» [Tarn,1979. Р. 109]. И.М. Дьяконов локализирует Паретакену около
совр. Исфахана, т.е. на стыке исторических земель мидян и
персов. Сражение между Астиагом и Киром за трон Медо-
Персидской империи, согласно Ктесию, происходило в Гирбое
(Нurbа), который также идентифицируется с городом Исфаган/
Аспадан [Дьяконов, 1951. Кн. I. С. 101]. И. Дройзен также счи-
тает, что резиденцией сатрапии Паретакан был город Исфаган/
Аспадан [Дройзен, 2011. С. 230], который в Средневековье при-
знавался центральным городом Ирак-Аджема. [Под понятием
«Ирак-Аджем» средневековые источники имели в виду терри-
торию исторической Мидии. В Средневековье, в период прав-
ления Сефевидской династии, город стал столицей огромной
империи.]
Что же означает понятие «паретакен» или «партакка»?
И.М. Дьяконов считает, что «наилучшую этимологию парета-
кенам дал Маркварт, para-ita-ka — омываемая (рекой область)»
[Marquar, 1901. S. 28; Дьяконов, 1951. Кн. I. С.162], и приводит
другую возможную этимологию: para-taka — «бегущие впере-
ди» [Дьяконов, 1951. Кн. I. С. 162]. Эти версии неубедительны с
точки зрения семантики и не подтверждаются персоязычными
источниками. Современный иранский автор Adel Eshkboosun
утверждает, что форма «партак», которая приводится в асси-
рийских источниках, является исконной, а «паретакен» и «па-
ритакен» являются поздними формами. С нашей точки зрения,
записанный в ассирийских текстах «партак» представляет со-
бой язык оригинала. «Паретак» и «паритак», а точнее «пар-е-
так» или «пар-и-так», представляют собой персидские формы
написания, зафиксированные в ахеменидский период и на этой
основе записанные в греческих текстах. Переход «партак» в
форму «пар-и-так» или «пар-е-так» связан с тем, что в персид-
183
ском языке в изафетной конструкции определение соединяет-
ся с определяемым при помощи соединительного гласного - е
или - i. Указанное уточнение дает нам основание признать, что
исследуемый топоним/этноним в исконной форме состоит из
двух корневых компонентов: «пар» и «таг», из которых «пар/
бар/вар» — «существование, имеется», «все», «часть», «барс»
[Радлов, 1905. III. С. 1143—1146], а «так/даг» — гора, которые
вместе с топонимообразующим суффиксом «ен/ена» в значе-
нии «страна» на тюркских языках в форме «партакена» дают
семантику «страна, где имеются горы», «страна, где все горы/
страна гор», «горная часть страны», «страна горных барсов».
Что касается последнего значения, регион Исфагана до сих пор
знаменит своими «горными барсами».
О том, что топоним «партак» и этноним «партаки» имеют
горную семантику, подтверждается и сообщениями Страбона,
который неоднократно отмечает, что «над Вавилонией следует
горная страна паретакенов», «горы отделяют Карманию от Па-
ретакены», «Паретакена… где обитают горные и разбойничьи
племена», «паретакены — разбойничьи племена, уповающие на
суровый горный характер страны» [Strabo, XI, 12, 4; XV, 2, 8; XVI,1, 17; XV, 3, 12].
Таким образом, в начальный период александровского
правления от Мидии была вычленена ее южная часть и обра-
зована сатрапия Паретакан/Партак, здесь, в числе шести ми-
дийских племен, проживали упоминаемые Геродотом паратаки
[Hdt., I, 101].
Багистан-маги
Свой третий визит в Мидию, в 324 г., Александр начал с
региона Багистан [Diod, XVII, CX, 5; Curt, 4, 3]. Диодор Сици-
лийский говорит, что Βαγίστανον όρος (Багистанские горы) оз-
наменованы в честь Зевса [Diod, II, XIII, 2]. Это сообщение дает
основание признать, что речь может идти о наличии в Багиста-
не некоей башни-святилища Юпитера-Зевса, что подтвержда-
ется семантикой топонима «Багистан-Багастан», в этимологии
184
которого присутствует некий смысл, связанный с понятиями
«башня», «святилище», «бог» [Starostin, Dybo, Mudrak, 2003.
Р. 357]. Понятие «Багистан-Багастан», в котором компонент
«бага» на тюркских языках имеет значение «место, где сооружен
столб, строят на столбах и поклоняются идолу» [Радлов, 1909.
IV, С. 1448—1450], подтверждается и наличием здесь различных
храмов в честь языческих божеств.
Слово «Бог» в значении «всевышний создатель» в семье ин-
доевропейских народов применяется всего лишь в славянских
языках, и его происхождение для лингвистов до сих пор остает-
ся загадкой. В «Этимологическом словаре славянских языков»
отмечается, что используемое в славянских языках слово «Бог»
не отражает индоевропейское название бога и не имеeт индо-
европейского происхождения [Этимологический словарь славян-
ских языков. 1975. С. 161; Тимофеев, 2001].
Багистан диадоровского периода ныне называется Бисутун.
Персидская научная традиция справедливо утверждает, что пе-
реход от названия «Багистан» к «Бисутун» произошло с началом
исламского периода, когда начали сноситься языческие свя-
тилища. Возможно, именно тогда был снесен расположенный
здесь мидийский языческий монумент-башня-колонна-столб,
а «Багистан» от значения «с колонной, со столбом» транс-
формировалось в название «Бисутун», который имеет четкую
персидскую этимологию: «би» — без, «сутун» — в «Авесте» и
пехлеви означает «балка, колонна, столб», что в результате дает
значение «без колонны», «без столба», «без балки».
Мидийское «Багистан» со значением «с колонной, со стол-
бом» и персидское «Бисутун» со значением «без колонны, без
столба» являются антонимами, первый из которых отражает
языческий, а второй — монотеистический период истории.
В результате этого имеются все основания утверждать, что
территория, которая, по мидийской версии, называлась «Ба-
гистан-Багастан» на мидийском языке означала «место богов»,
«место священных башен-столбов» и была священным местом
мидийских язычников. В силу смены религий, определенной
десакрализации территории, смены правящего этноса регион
Багистан стал, по персидской версии, называться «Бисутун»
185
со значением «место без столбов», «место без святилищ» [Гаса-
нов Г., 2014. С. 293].
Здесь проживало мидийское племя «маги». Наиболее ран-
ние и исконные упоминания о них встречаются в бисутунской
надписи (522—486 гг. до н.э.) у Геродота (484—425 гг.) и Ксено-
фонта (приблизительно в промежутке 444—356 гг.).