«Легли спать около 4 часов утра, когда заря уже занималась… – писал Николай Второй в дневнике. – В 11:30 часов началось христосование со всеми людьми в Малахитовой; почти 500 человек получили яйца».
Но «в начале ХХ века стало отчетливо видно, что русский народ движется навстречу катастрофе. И Государь пытался понять: когда началось это движение? Когда мы отошли от идеалов Святой Руси? – пишет историк М. Дзюбенко. – Взгляд любого русского человека, который задумывается над этим вопросом, невольно упирается в Раскол. Пора вернуться к родным берегам – вот мысль, которая двигала Государем»!
«Старообрядчество не есть уклонение от Православия, и Государь понимал и принимал Староверие, исповеднический дух боголюбцев и ревнителей святоотеческого благочестия… понимал его глубинную основу – старообрядческие общины веками сохраняли христианскую жизнь по правилам Святых Отцов и Вселенских Соборов. Они сохранили “русскость икони” и не растворились в “европейских” и “американских” ценностях, показав высокий пример сурового народного самосохранения. И в этом грандиозное и великое значение староверческой духовности как в ее государственном, так и в церковном измерении… Государь не считал старообрядчество расколом и всем сердцем принимал Богословие Староверия, его вековое и мужественное противостояние папистскому натиску, латинизации Русской Церкви, завершившейся Московскими соборами 1666–1667 годов. Он понимал, что “неправославность старообрядцев” существует лишь в воображении архипастырей-“никониан”…
Образы и идеалы Древней Руси были милы и родны Его смиренному сердцу. Как умелый и бережный реставратор-труженик, он начал расчищать загубленную расколом “фреску” – Таинственную и Непостижимую Русь – Царский Град Китеж…
Домой! Домой! К Родным Берегам! Вот куда направлял Державный Корабль Венценосный Кормчий!
Царь-Мученик как никто осознавал, что Святая Дораскольная Русь и была Третьим Римом, прямой Наследницей и Хранительницей древлевизантийских традиций» (схимонахиня Николая (Гроян)).
Тысячелетие основой духовной жизни России служило православие, существенно влиявшее на всю ее хозяйственную деятельность.
Конец XIX – начало XX века – период активной деятельности старообрядцев: крупных промышленников и купцов. Старообрядцы, вышедшие, как правило, из крестьянской среды, составляли 60 % российских представителей торгово-промышленного класса и сконцентрировали в своих руках 64 % капитала Российской империи.
«По сведениям митрополита Андриана, к 1917 году староверы ведали половиной всех русских капиталов. Купец-старовер представлял собой особый “аскетический идеал” – он работал не ради личного обогащения, как мирской предприниматель, не ради доказательства расположения к нему Бога, как предприниматель-кальвинист, не ради долга и религиозной этики, как предприниматель-лютеранин. Целью купца-старовера было утверждение особой реальности, нового мира, новой жизни, достойной Горнего, а кроме того, конкретное улучшение бытия общины. Старообрядческая идентичность держалась исключительно общинностью, и сохранность общины была одной из важнейших задач староверческой экономики… Не только рационализированное и модернистское христианство может стать основой капиталистической деятельности, но и традиционно-фундаментальное. Владимир Рябушинский четко противопоставлял сознание православного капиталиста сознанию предпринимателя-кальвиниста, вводя понятие “хозяйственная святость”: экономическая деятельность, стремящаяся к оптимизации условий для духовного развития; экономическая деятельность не выступает для староверов самоцелью» (К. Товбин, «Русское старообрядчество и Третий Рим»).
Высокий рост российской экономики, который многие исследователи называют «русским экономическим чудом», происходил во многом благодаря старообрядцам.
Из старообрядцев вышли промышленные династии: Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, Кузнецовы, Кокоревы, Солдатенковы, Щукины, Гучковы, Щаповы, Хлудовы…
Родом из старообрядцев, Павел Третьяков – создатель картинной галереи в Москве.
К. С. Станиславский (Алексеев) – создатель уникальной актерской системы МХАТа и Музыкального театра имени К. С. Станиславского и В. И. Немировича-Данченко.
А. А. Бахрушин, подаривший Москве Театральный музей…
Старообрядцы были частью общества, сохранившей неискаженными жизненные устремления Древней Руси. Они свято чтили правила хозяйственной деятельности, прописанные в «Домострое» – произведении XVI века, написанном до раскола.
«Истинный православный» должен трудиться так, чтобы вся его деятельность была «угодна Богу».
Бо́льшую часть прибыли жертвовать старообрядческой общине.
Относиться к делу как к христианскому подвигу.
Успех в любой области возможен только при нравственной чистоте.
Успехи на поприще предпринимательства укрепляют веру.
Нравственность и религиозность не позволяли старообрядцам употреблять бранные слова, мошенничать, плохо относиться к собственным работникам – допускалось только уважительное, покровительственное, заботливое обращение.
Честное слово купца-старообрядца надежнее любой расписки.
А самое главное, что отличало старообрядцев от других предпринимателей, – это отсутствие культа богатства, не являвшегося главной жизненной целью.
Не этих ли правил придерживался и Государь в обустройстве Российской империи? Не потому ли стало возможным русское экономическое чудо, что деятельность нравственно чистого русского монарха была «угодна Богу»?
После Высочайшего указа от 17 апреля 1905 г. в России начался расцвет – золотой век старообрядчества: построено более тысячи храмов, часовен, молельных домов, больниц, школ, приютов трудолюбия. Выходят в свет старообрядческие газеты, журналы, книги. Открываются старообрядческие школы, институты. Российское общество с восторгом открывает для себя искусство старообрядческого религиозного пения, иконописи…
Старообрядческий хор воронежских мануфактур выступает вместе с придворной капеллой в Петербурге (!); часть выставки, посвященной 300-летию дома Романовых, отдается под экспозицию старообрядческих икон…
Возрождение национальных традиций в период царствования Николая Второго наблюдается во всех сферах искусства: в музыкальных произведениях Римского-Корсакова, Лядова, Ляпунова, Калинникова, Танеева, Гречанинова, Стравинского, как и в картинах Васнецова, Поленова, Коровина, Серова, Нестерова, отражалось огромное духовное богатство древней Святой Руси.
И придворных архитекторов Государь ориентирует на древнерусский, «дораскольный», стиль. По православным русским традициям строятся Феодоровский Государев собор, Русский городок в Царском Селе (прообразом которого послужила усадьба Коломенское – московская резиденция Алексея Михайловича), Императорский павильон Царского вокзала, Казанский вокзал на Каланчёвской площади в Москве, Марфо-Мариинская обитель, павильон русского прикладного искусства на Всемирной выставке 1900 года в Париже, павильоны русского отдела на Международной выставке в Глазго, Ярославский вокзал в Москве…
На базе Феодоровского Государева собора и Русского городка в Царском Селе организаторы Общества возрождения художественной Руси – выдающиеся деятели культуры и искусства того времени: А. М. и В. М. Васнецовы, И. Е. Репин, И. Я. Билибин, М. В. Нестеров, Н. К. Рерих, А. В. Щусев, Н. П. Лихачёв – создают Музей русского прикладного искусства и зодчества. Благодаря их усилиям собрана богатейшая коллекция предметов русской старины: древнерусских орнаментов XVI и XVII веков, парчи, оружия XVI века, икон и церковной утвари XVI и XVII веков.
Идеи Общества возрождения художественной Руси активно поддерживаются царицей Александрой Фёдоровной. С целью возрождения и развития русских кустарных промыслов Государыня основывает Школу народных ремесел при Царскосельском инвалидном доме. Подобная школа строится и в Петербурге, куда приезжают учиться девушки со всей России, дабы по окончании ее передавать свое мастерство во всех уголках Российской империи, – так начинается возрождение русских традиций в народных художественных промыслах!
Современные исследователи, анализируя действия Николая Второго в отношении религии, делают смелое предположение: последний русский Государь задумывался об объединении двух ветвей Русской Церкви!
«Что двигало им? В числе прочего и желание преодолеть разрыв между государями Московской Руси, в том числе между первым из династии Романовых, царем Михаилом Фёдоровичем, и его потомками, которые переменили не только обряды, но и весь ход дел в государстве, в Церкви».
Николай Второй намеревался отменить введенное Петром Первым неправославное синодальное правление, восстановить патриаршество и возглавить Русскую Церковь.
«Приняв сан Патриарха, Царь-Мученик смог бы достойным образом уврачевать Раскол и восстановить Русскую Церковь, церковную жизнь… Ведь Царево сердце чутко слышало страдания Своего Разделенного Изболевшегося Царства, Голос Вечной Руси» (схимонахиня Николая (Гроян)).
«На Предсоборном Присутствии 1906 года, – вспоминает А. Д. Хмелевский, – Государь спросил собравшихся Архиереев, есть ли у них кандидат в Патриархи. После некоторого замешательства последовал отрицательный ответ. Тогда Его Величество осведомился у них, согласились бы они, чтобы на Патриарший Престол Государь выставил Себя как кандидата, сложив с Себя Власть Императора. Произошло еще большее замешательство, и на этот вопрос Государя последовало гробовое молчание».
Почему?
«Ко времени восшествия Государя Николая на Престол Церковь Греко-Российская была всецело обескровлена внутренними раздорами и отступлениями, закончившимися крушением Самодержавной Монархии. Необходимо было многое терпеливо исправлять как в духовной жизни господствующей Греко-Российской Церкви, так и в замкнутом пространстве гонимых староверов, многие из коих жизни своей не щадили за верность святому Православию. Церковная смута XVII века глубоко затронула все слои и уровни нашей жизни… Это как гигантский разлом в земной коре планеты. И сегодня мы все, и старолюбцы, и новолюбцы, оказались в некотором смысле жертвами этого церковного погрома. Это наша общая боль и беда, которую за нас никто не исправит… Но чтобы исправить кривое, необходимо знать правду, какой бы горькой она ни была», – заключает В. Смирнов, исследователь церковной реформации-диверсии патриарха Никона, в работе «Падение Третьего Рима».