На фоне борьбы афроамериканского населения против сегрегации, которая проходила во многом под влиянием пацифистских идей Мартина Лютера Кинга, происходила постепенная радикализация афроамериканской молодежи.
Многие молодые люди были недовольны политикой Мартина Лютера Кинга и других лидеров движения против сегрегации, поскольку считали ее чересчур либеральной и не способной привести к реальному изменению социального и политического положения чернокожего населения. В афроамериканском движении сформировались две основные парадигмы, определяющие идеологию и политическую практику конкретных движений и организаций. Первая парадигма – интеграционистская – заключалась в требовании равенства прав «белых» и «черных» американцев и интеграции чернокожего населения в американское общество в качестве его полноправной компоненты. Истоки интеграционистской парадигмы формировались в 1920-е гг. в «Гарлемском ренессансе» – культурном движении, приведшем к расцвету афроамериканскую литературу первой половины ХХ века и способствовавшем улучшению представлений «белого» населения США об афроамериканцах. Именно в русле интеграционистской парадигмы осуществлял свою деятельность Мартин Лютер Кинг и его сторонники по Движению за гражданские права. Интеграционистская парадигма устраивала конформистскую часть афроамериканского населения США, ориентированную на «включение» в общественно-политическую жизнь страны без радикальных преобразований и мирным путем. Однако эта позиция не удовлетворяла интересы значительной части афроамериканской молодежи, в особенности представителей радикально настроенных социальных низов, которые не верили в возможность «системной интеграции» чернокожего населения в социально-политическую жизнь Соединенных Штатов.
«Черный радикализм»
Радикальная часть афроамериканцев сплотилась вокруг националистической или сегрегационистской парадигмы и выступала за обособление от «белого» населения США, сохранение и развитие именно африканских компонентов афроамериканской культуры. В 1920-е гг. такая позиция нашла отражение в деятельности Маркуса Мосиа Гарви и его движения за возвращение афроамериканцев в Африку – растафарианстве. Также к националистической парадигме афроамериканского движения можно отнести «черных мусульман» – влиятельную общину «Нация ислама», объединившую ту часть афроамериканцев, которая решила принять ислам как альтернативу христианству – религии «белых рабовладельцев». Большое влияние на развитие националистической парадигмы афроамериканского движения оказали концепции африканских теоретиков, прежде всего теория негритюда – уникальности и исключительности африканских народов. У истоков концепции негритюда стояли сенегальский писатель, поэт и философ Леопольд Седар Сенгор (затем он стал президентом Сенегала), уроженец острова Мартиника поэт и писатель Эме Сезер и уроженец Французской Гвианы поэт и писатель Леон-Гонтран Дамас. Суть концепции негритюда заключается в признании африканской цивилизации самобытной и самодостаточной, не нуждающейся в совершенствовании посредством заимствования европейской культуры. В соответствии с концепцией негритюда африканскому менталитету присущ приоритет эмоций, интуиции и особого чувства «сопричастности». Именно сопричастность, а не стремление к познанию, как у европейцев, лежит в основе африканской культуры. Последователи концепции негритюда считали, что африканцы обладают особой духовностью, которая чужда и непонятна человеку, воспитанному в европейской культуре. Зародившись как философское и литературное течение, негритюд постепенно политизировался и лег в основу многочисленных концепций «африканского социализма», распространившихся на Африканском континенте после начала процесса деколонизации.
В 1960-е гг. многие представители афроамериканского движения, разделявшие ориентиры националистической парадигмы, познакомились с леворадикальными политическими концепциями, распространенными в этот период среди американской студенческой молодежи. Так антиимпериалистические и социалистические лозунги вошли в политическую фразеологию афроамериканских националистов.
Рождение «пантер»: Бобби и Хью
В октябре 1966 г. в Окленде группа радикально настроенной афроамериканской молодежи основала Партию самозащиты «Черные пантеры», которой было суждено стать одной из наиболее известных в истории США политических организаций радикального толка. У истоков «Черных пантер» стояли Бобби Сил и Хью Ньютон – два молодых человека, разделявших идеи «черного сепаратизма», т. е. той националистической парадигмы в афроамериканском движении, о которой говорилось выше. Стоит немного рассказать о каждом из них. Роберт Сил, более известный как Бобби Сил, родился в 1936 году, и на момент создания «Черных пантер» ему было уже тридцать лет. Уроженец Техаса, он еще в детстве переехал вместе с родителями в Окленд, а в 19-летнем возрасте поступил на военную службу в подразделение Военно-воздушных сил США. Однако спустя три года Сила выгнали из армии за плохую дисциплину, после чего он устроился резчиком по металлу на одно из предприятий аэрокосмической промышленности, параллельно завершая среднее образование. Получив аттестат школы, Сил поступил в колледж, где учился на инженера и одновременно постигал основы политологии. Именно во время учебы в колледже Бобби Сил вступил в Афроамериканскую ассоциацию (ААА), выступавшую с позиций «черного сепаратизма», однако сам в большей степени симпатизировал маоизму. В рядах этой организации он познакомился с Хью Ньютоном – вторым сооснователем партии «Черные пантеры».
Хью Перси Ньютону в 1966 году было всего 24 года. Он родился в 1942 г. в семье батрака, но бедное происхождение не убило в Ньютоне природную тягу к учебе. Он сумел поступить в оклендский Меррити-колледж, затем учился в школе права в Сан-Франциско. Как и многие его сверстники, Хью Ньютон участвовал в деятельности молодежных негритянских банд, воровал, но не бросал учебу и старался тратить полученные преступным путем средства на свое образование. Именно в колледже он познакомился с Бобби Силом. Как и Бобби Сил, Ньютон симпатизировал не столько «черному расизму», к которому были склонны многие представители правого, националистического крыла афроамериканского движения, сколько к леворадикальным взглядам. По-своему, Хью Ньютон был уникальным человеком. Ему удавалось сочетать «лихой» имидж «уличного парня», склонного к преступлениям, подверженного таким социальным порокам низов, как алкоголизм и наркомания, с постоянной тягой к познанию, со стремлением сделать лучше жизнь своих соплеменников – по крайней мере как это улучшение понимал сам Хью Ньютон и его соратники по революционной организации.
Вместе с тем большое влияние на его социально-политические позиции оказали идеи Малькольма Икса – легендарного афроамериканского лидера, убийство которого в 1965 г. стало одним из формальных поводов к созданию Партии самозащиты «Черные пантеры». Как известно, Малькольм Икс был застрелен черными националистами, однако многие афроамериканские политические деятели обвинили в убийстве Малькольма американские спецслужбы, поскольку только им, по мнению товарищей убитого, было выгодно физическое уничтожение крайне популярного в афроамериканской среде радикального оратора. В начале своей политической деятельности Малькольм Литтл, взявший себе псевдоним «Икс», был типичным «черным сепаратистом». Он выступал за максимально жесткую изоляцию чернокожего населения США от «белых», отвергал пропагандируемую Мартином Лютером Кингом доктрину ненасилия. Однако позже, углубившись в изучение ислама, Малькольм Икс совершил хадж в Мекку и поездку по Африке, где под влиянием арабских политических деятелей, принадлежавших к белой расе, отошел от примитивного черного расизма и переориентировался на идеи интернационалистического объединения «черных» и «белых» против расизма и социальной дискриминации. Судя по всему, за отказ от идей «черного расизма» его и убили активисты «Нации ислама» – крупнейшей организации, придерживающейся идей «черного сепаратизма». Именно у Малькольма Икса «Черные пантеры» заимствовали ориентацию на насильственное сопротивление расизму, вооруженную борьбу против притеснения афроамериканского населения.
Партия «Черные пантеры» изначально формировалась не только как националистическая, но и как социалистическая организация. Ее идеология формировалась под влиянием как «черного сепаратизма» и негритюда, так и революционного социализма, в том числе маоизма. Симпатии «Черных пантер» к маоизму объяснялись самой сущностью революционной теории Председателя Мао. Концепция маоизма в наибольшей степени, чем традиционный марксизм-ленинизм, подходила для восприятия угнетенными массами в странах «третьего мира». Поскольку афроамериканцы фактически были «третьим миром» внутри американского общества, находясь в крайне неблагоприятном социальном положении и представляя собой многомиллионную массу хронически безработных или временно занятых людей, маоистское понимание революции в наибольшей степени отвечало реальным интересам «Черных пантер». Смысл же концепции пролетарской революции и диктатуры пролетариата вряд ли можно было объяснить молодым чернокожим из трущоб американских городов, поскольку большинство среди них никогда не имело постоянной работы и не могло отнести себя к рабочему классу. Даже концепция создания «освобожденных районов» вполне могла быть реализована «Черными пантерами», по крайней мере на юге Соединенных Штатов, где в некоторых населенных пунктах афроамериканцы составляют подавляющее большинство населения. Помимо маоистской литературы, лидеры «Черных пантер» изучали и работу Эрнесто Че Гевары о партизанской войне, которая также сыграла заметную роль в формировании политических взглядов актива организации.
Большое влияние на идеологию «Черных пантер» оказали идеи Франца Фанона (1925–1961) – одной из наиболее значительных фигур в африканском национально-освободительном антиколониальном движении середины ХХ века. Примечательно, что сам Франц Фанон был человеком смешанного происхождения. Уроженец Мартиники – французской колонии в Карибском море, ставшей одним из очагов афрокарибского национального возрождения, он был афромартиникцем по отцу, а по матери имел европейские (эльзасские) корни. Во время Второй мировой войны Фанон служил во французской армии, участвовал в ос