Глава V1903 год
§ 1. Второе посещение Канады епископом Тихоном
В ноябре 1902 года психически неуравновешенный монах Серафим (Уствольский)1, выдававший себя за епископа-миссионера, якобы посланного в Америку восточными патриархами, водворился в Йонкерсе и стал без ведома преосвящ. Алеутского совершать там богослужения и требоисправления. «“Мне очень тяжело видеть теперь Юнкерскую паству, – говорил не раз Преосвященный, – тяжело вступить под кров храма, по легкомыслию некоторых и по злобе недоброжелателей ставшего одно время приютом кощунника-надругателя и оскверненного им”. И приход не мог не сознавать правды этого чувства…»2.
Уяснив, что представляет собой лжемитрополит Серафим (на праздник Рождества Христова 1902 года «епископ» возложил на себя белый клобук с крестом), христиане Йонкерса отвернулись от Уствольского3. Однако, воспользовавшись крайней нехваткой православного духовенства, «архиепископ Виннипегский и митрополит Всеамериканский» начал продавать священный сан всем желавшим рукоположиться4.
«Теперь ближайший к Иорктону5 православный священник живет в Миннеаполисе, за 700 миль. Помимо Миннеаполиса под ведомом его находятся колонии в Миннесоте, Висконсине, Норд Дакоте и пр. Поэтому часто посещать Иорктон он не имеет никакой возможности. Не удивительно, что буковинцы иногда готовы сами идти к любому священнику, какой только появляется в их местах. Придет униатский – идут к нему: все же он русский священник. Придет французский либо индианский – идут и к нему, хотя и ни звука не поймут из его речи: дескать, лучше даже такой священник, чем никакого»6.
Угроза расползания серафимовского лжедуховенства по Северной Америке7 стала одной из причин вновь предпринятого Тихоном (Беллавиным) пастырского путешествия, т. к. весной 1903 года епископ собирался отъехать в Россию и не думал возвращаться в США8.
21 февраля/6 марта 1903 г.
В пятницу первой седмицы Великого поста еп. Тихон отслужил на Сербском кладбище в Colma панихиду по скончавшемуся в феврале 1900 года Николаю Павловичу Ренскому9.
23 февраля / 8 марта 1903 г.
В неделю первую Великого поста преосвященный совершил литургию Василия Великого и произнес проповедь о Торжестве Православия10.
24 февраля/9 марта 1903 г.
В понедельник владыка отбыл из Сан-Франциско в Виннипег, проездом чрез Омаху и Миннеаполис.
26 февраля/11 марта 1903 г.
«Поезд, на котором ехал Преосвященный, опоздал прибытием в Omaha на 40 минут, когда Миннеапольский поезд, в который Владыке надо было здесь пересесть, не дождавшись, уже ушел. Так и пришлось, вместо того, чтобы провести день в Миннеаполисе, побывать там в церкви, в школе, – ехать еще целый день с боязнью, как бы не опоздать и на поезд в Winnipeg, Canada»11.
28 февраля /13 марта 1903 г.
«Преосвященный приехал в Winnipeg 28-го Февраля в 3 ч. дня. На вокзале его встретили некоторые из влиятельнейших в приходе униатов и буковинцев. На лицах всех приветствующих Владыку была видна искренняя радость. Владыка всех благословил и с вокзала поехал в карете в дом галичанина Ф. Стефаника12. Неподалеку отсюда стоит и униатская церковь, куда народ и пригласил Владыку, и где прихожане пропели «Под Твою милость», а Преосвященный Архипастырь сказал в назидание несколько поучительных слов.
В дом г. Стефаника приходили люди для беседы с Владыкой до самой поздней ночи. Перебывало здесь не меньше 50-ти чел., в благословение которым Владыка дарил крестики, иконки и книжечки. Отзываясь на запросы униатов, Владыка в соответствии с нуждами местного церковного дела советовал заложить братство, которое бы и двигало вперед развитие здесь православия. Ввиду того, что есть и противники общего присоединения к православию, Его Преосвященство советовал, чтобы в случае перехода в православие церковное имущество было поделено полюбовно с теми, которые бы пожелали остаться в унии. Этой полюбовной сделки желали бы и сами прихожане»13.
1/14 марта 1903 г.
Переночевав в доме Федора Стефаника, ей. Тихон и свящ. Константин Попов в 7— отправились поездом из Виннипега в Иорктон, куда приехали в 9 ч. вечера. 2/15 марта 1903 г.
«Ночевали в отеле и в 7 ч. утра выехали в Буковинскую колонию Крукуд Лейк14 в 28 милях от Иорктона. Тут стояла настоящая зима. Ехали на санях. Был ясный морозный день, до 20° холоду по Реомюру15. Такая температура оказалась чересчур суровой не только для Преосвященного Владыки, только что оставившего Калифорнию, цветущую розами, но даже и для о. Попова, прибывшего из нетеплого Миннеаполиса. Притом же у путешественников вовсе не оказалось запаса теплой одежды, и приходилось мерзнуть поневоле. Путники неоднократно выскакивали из саней и, чтоб согреться, бежали сзади, путаясь в своих длинных рясах и утопая в глубоком снегу…
К часу дня прибыли наконец на фарму Ястремского16. Там уже с раннего утра собралось 74 человека буковинцев, которые ждали Владыку и встретили его, стоя на коленях со свечами в руках. Благословив их, Его Преосвященство вошел в избу, устланную вывезенными из старого края буковинскими коврами. Потрапезовали17 и в этой же избе отслужили вечерню, а потом акафист Божией Матери. Совершал богослужение Преосвященный, а о. Попов пел вместе с людьми. Большинство песнопений исполнено было по-волошски. (Вместо «Господи помилуй» «Домине милуешти».) Владыка поучал народ, чтобы и в этом новом краю они не забывали своей родной веры и всеми силами охраняли то духовное сокровище свое, какое принесли сюда с собой и какого не заменят им никакие богатства. Была беседа и о том, что надо иметь буковинцам здесь своего священника, о чем они уже и помышляют и стараются. Буковинцев в окрестностях Иорктона до 500 семейств, – так что если бы от каждого семейства собрать даже по три доллара в год, то собранной суммы оказалось бы вполне достаточно для выписки священника из старого края и содержания его здесь. На первых порах он мог бы жить в Иорктоне и отсюда разъезжать по колониям, а после, с развитием дела, с умножением колоний, буковинцы могли бы содержать и больше священников и построить, где удобнее и нужнее, церкви, при коих священники их и жили бы. Все это Его Преосвященство советовал колонистам обдумать и, переписавши людей и собрав потребное количество денег, уведомить его, дабы он заблаговременно мог списаться с буковинским митрополитом о присылке священника»18.
«Свободным временем после беседы с колонистами Владыка воспользовался для того, чтобы посетить земляков, российских духоборов, которые проживают невдалеке от буковинцев.
В отличие от живущих фармами буковинцев духоборы живут селами, выстроенными как великорусские села в две линии по сторонам улицы. Всего в Ассинобойе на пространстве 50–60 миль есть уже до 47 таких сел. Одно из них «Беседовка»19 отстоит лишь на 4 мили от фармы г. Ястремского, у которого останавливался Владыка. Сюда Его Преосвященство и направился со своим спутником.
Промерзши в дороге, путники рады были погреться в теплой избе духобора Николая Попова. Изба просторная, чистая, светлая. Сразу видно, что духоборы живут не бедно. Хотя Владыка и его спутник были в рясах и сказали, что прибыли для удовлетворения духовных нужд православных буковинцев, и значит, хозяева легко могли узнать, кто они такие, однако прием был сердечный и ласковый. Как только путники вошли в избу, стали приходить сюда духоборы – мужчины и женщины из других изб, все в праздничных русских одеждах. Завязалась живая беседа. Духоборы охотно рассказывали про свое житье-бытье в чужой земле и угощали гостей чаем, хорошим хлебом и кислой капустой, зная, что у православных теперь великий пост. По предложению хозяина девушки пропели для гостей песню «Ах ты воля моя», в которой между прочим говорится: «Знать горячая молитва долетела до Царя», «Знать проведал наш родимый» и т. д. Выбор песни показал, что озлобления против Русского Правительства у духоборов нет. Не оказалось никаких следов оного и в беседе их, как не видно и религиозного фанатизма. Между прочим отсутствие фанатизма и благоразумие свое духоборы явили и в том, что не принимали никакого участия в исканиях собратьев своих Христа в снежных степях Канады, и в том, что продолжают иметь рабочий скот и пользоваться его услугами. В «Беседовке» всего 13 дворов. Есть школа, в которой один духобор (интеллигентов уже нет) учит детей русской грамоте. Строй жизни у них чисто русский: русские избы, одежда, язык, еда. Землю тоже пока не обрабатывают. На урожаи не жалуются. Летом тоже ходят на заработки. Житьем своим довольны. Жалуются только, что зимой слишком холодно, а летом комары донимают. Но и к этому скоро привыкнут.
Из «Беседовки» через час Его Преосвященство вернулся на фарму Ястремского…»20.
3/16 марта 1903 г.
Утром на ферме Дмитрия Ястремского архипастырь читал акафист Спасителю, поучал исповедников, как надо каяться в грехах, и раздавал крестики и иконки. Иерей Константин Попов отправил обедню.
Пополудни священнослужители отбыли к В. Скрылюку21, в доме которого отслужили вечерню и переночевали.
4/17 марта 1903 г.
«…с самого раннего утра прибыло много народа, и к исповеди приступило 99 человек. Преосвященный читал исповедникам молитвы пред причащением и акафисты Спасителю и Божией Матери, поучал народ, как надо приступать к таинствам исповеди и причащения, и дарил крестики и образки богомольцам. Совершал литургию о. К. Попов. После литургии крещено было семь детей и миропомазано трое крещенных мирянином и одно <дитя> крещенное римским ксендзом. Вечером того же дня Владыка вернулся назад в Иорктон. В отеле едва нашлась небольшая комнатка: здесь и переночевали»22.
5/18 марта 1903 г.
Утром духовенство отправилось поездом в Виннипег. Туда приехали в десять часов вечера.