31Firth R. Tikopia Ritual and Belief. Boston: Beacon Press, 1967. P. 197–198; Chagnon N.A. Yanamomö. P. 116.
32Karsten R. The Head-Hunters of Western Amazonas. Helsingfors: Societas Scientiarum Fernica, 1935. P. 270.
33Bookchin M. Remaking Society. P. 58.
34Chagnon N.A. Yanamomö. P. 116–117; Norbeck E. Religion in Primitive Society. P. 110; см. там же примеч. 104.
35Burkert B. Greek Religion / Tr. by J. Raff an. Cambridge: Harvard University Press, 1985. P. 246–250; Guenther M. Tricksters & Trancers: Bushmen Religion and Society. Bloomington: Indiana University Press, 1999. P. 62; Tylor E.B. Anthropology: An Introduction to The Study of Man and Civilisation. L.: MacMillan and Co, 1881. P. 368.
36 Ibid. P. 64–65. «Во многих первобытных обществах исповеди и молитвы ради отпущения грехов или помощи в поддержании моральных устоев неизвестны и немыслимы» (Norbeck E. Religion in Primitive Society. P. 65).
37Marshall L. & J. Nyae Nyae Kung Beliefs and Rites. P. 32–35.
38Collins J.J. Primitive Religion. Totowa: Littlefi eld, Adams & Co, 1978. P. 18.
39Radin P. The Winnebago Tribe. Lincoln: University of Nebraska Press, 1970. P. 231.
40Radin P. The World of Primitive Man. N.Y.: H. Schuman, 1953; Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left. P. 254, n. 38.
41Radin P. The World of Primitive Man. P. 223.
42Birket-Smith K. Esquimos. P. 188; Rasmussen K. The People of the Polar North: A Record. Philadelphia: J.B. Lippincott Co.; L.: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1908. P. 146.
43Radin P. The Winnebago Tribe. Ch. 10.
44Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left. P. 204–205.
45 Ibid. P. 205.
46Radin P. The World of Primitive Man. P. 139, 139–141.
47Moerman D.E. Anthropology of Symbolic Healing. P. 59.
48 The Shorter Oxford English Dictionary. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1993. Q/v “calling”.
49Radin P. The World of Primitive Man. P. 137–138.
50Kroeber A.L. The Religion of the Indians of California // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology. 4(6) (Sept. 1907). P. 330.
51Spier H.F.G. Foothill Yokuts // Handbook of North American Indians / Ed. by R.F. Heizer. Washington: Smithsonian, 1978. P. 482.
52Radin P. The World of Primitive Man. P. 141.
53Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом. 1996. С. 537.
54Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left. P. 238.
55Уайльд О. Душа человека при социализме / Пер. О. Кириченко // Уайльд О. Избранные произведения в 2 т. Т.2. М.: Республика, 1993. С. 368; по поводу морали нашего профессора см.: Black B. An American in Paris // Green Anarchism. N 67 (осень 2002 г.): 9–11 (Букчин сочинил свидетельство очевидца парижского Мая ’68).
56Radin P. The World of Primitive Man. P. 140, 137.
57 Ibid. P. 138.
58 Ibid. P. 139.
59Suttles W. Coping with Abundance: Subsistence on the Northwest Coast // Man the Hunter / Ed. by R.B. Lee, E. DeVore. Chicago: Aldine Publishing Co, 1968. P. 56.
60Service E.R. Origins of the State and Civilization: The Process of Cultural Evolution. N.Y.: W.W. Norton & Company, 1975. P. 15–16.
61Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left. P. 271–272. Он никак не может прекратить открещиваться от своего шедевра, «Экологии свободы».
62Bookchin M. Social Anarchism or Lifestyle Anarchism. P. 37–38; Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left. P. 186–188.
63Lowell J.D., Blackburn T.C. Introduction // Native Californians: A Theoretical Retrospective / Ed. by J.D. Lowell, T.C. Blackburn. Ramona: Ballena Press, 1976.
64 The Travels of Jedediah Smith: A Documentary Outline Including the Journal of the Great American Pathfi nder / Ed. by M.S. Sullivan. Santa Ana: Fine Arts Press, 1934. P. 72–73.
65Gayton A.H. Yokuts and Western Mono Ethnography. I. Tulare Lake, Southern Valley, and Central Foothill Yokuts // Anthropological Records. N 10(1). Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1948. P. 94 (далее: Gayton I); Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans // Native Californians. P. 219.
66Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans. P. 227.
67Gayton A.H. Yokuts and Western Mono Ethnography. II. Northern Foothill Yokuts and Western Mono // Anthropological Records. N 10(2). Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1948. P. 163 (далее: Gayton II).
68 Ibid.
69Gayton I. P. 95; Gayton II. P. 163.
70Gayton I. P. 95.
71Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans. P. 211–214.
72Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans. P. 211–212.
73Radin P. The World of Primitive Man. P. 140.
74Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans. P. 199, 208.
75Gayton I. P. 112, 244; Powers S. Tribes of California. Berkeley: University of California Press. 1976. P. 380 (впервые опубл. в 1877 г.).
76Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans. P. 187–188.
77Kroeber A.L. Religion of the Indians of California. P. 332.
78Gayton A.H. Yokuts-Mono Chiefs and Shamans. P. 217–218.
79Radin P. The World of Primitive Man. P. 140–141.
80Bookchin M. The Ecology of Freedom. P. 84.
81Bookchin M. The Ecology of Freedom. P. 6–7; Bookchin M. Remaking Society. P. 57, 67.
82 Ibid. P. 91.
83 Ibid. P. 91–92; Jorgensen J.G. Western Indians: Comparative Environments, Languages, and Cultures of 172 Western American Indian Tribes. San Francisco: W.H. Freeman & Co., 1980. P. 282.
84 Не для красного словца это можно использовать в анархистской полемике: в очень откровенном интервью наш почётный директор в отставке в восторженных тонах описал свой сталинистский активизм в 1930-е годы (Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left. P. 15–43).
Детская болезнь технофилии[38]
Если патриотизм, как сказал Сэмюэл Джонсон, это последнее прибежище негодяя, то сциентизм сегодня – первое. Это единственная идеология, которая, будучи сформулирована заново в виртуальной болтовне, проецирует принципы построения будущего, сохраняя ориентацию и ценности, оставляющие всё на своих местах. Продолжайте переключать кнопку!
Абстрактное подтверждение «перемен» консервативно, а не прогрессивно. Это приятие любых перемен, мнимых или реальных, формальных или содержательных, реакционных или революционных. Чем больше всё меняется – чем больше вещей, которые меняются, – тем чаще они остаются теми же. Быстрее, быстрее, Спиди-гонщик! (Но продолжай ездить по кругу.)
По той же причине привилегированность прогресса также является консервативной. Прогресс это представление, что перемены ведут к совершенствованию, а совершенствование, как правило, необратимо. Отдельные неудачи происходят, если перемены стопорятся или неверно направлены («эфир», «флогистон»[39]), но секулярная (и неизменная) тенденция налицо. Ничто ошибочное не длится долго, так что никогда не бывает каких-либо веских причин не продолжать начатое. Всё будет в порядке. Как однажды выразился один юрист, в другом (но поразительно схожем) контексте, жернова правосудия вертятся медленно, но мелют мелко[40]. Как предполагает его псевдоним, Уолтер Альтер является самопосвящённым первосвященником прогресса (но знает ли он, что по-немецки alter означает «старый»?). Он презирает прошлое, увековечивая его. Его манера писать только маленькими буквами – как современно! – была уместна 80 лет назад, когда так делал э.э. каммингс[41].
Возможно, в дальнейшем Альтер откажется от пунктуации, спустя всего несколько десятилетий после Джеймса Джойса. И спустя 3000 лет после того, как римляне сделали то и другое. Темпы прогресса могут быть головокружительными.
Будущее для Альтера это программа, которую Карл Маркс и Жюль Верн наметили в позапрошлом веке. Эволюция прямолинейна, технологически управляема и, по какой-то странной причине, в нравственном отношении необходима. Эти понятия устарели уже тог да, когда их слепили на скорую руку Герберт Спенсер и Карл Маркс. Позитивизм Альтера ничем не лучше позитивизма Конта[42], раскрывшего планы, создав Позитивистскую церковь[43]. И его механический материализм это на самом деле регрессия от марксизма к сталинизму. Подобно плохой и совсем не развлекательной научной фантастике, альтеризм является идеологией XIX века, витийствующей на жаргоне XXI века. (Одним из немногих явных и обнадёживающих фактов о будущем является тот, что оно не будет таким, как говорит Уолтер Альтер, как настоящее не таково, каким его видел Хьюго Гернсбек