Анархия в мечте. Публикации 1917–1919 годов и статья Леонида Геллера «Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» — страница 34 из 52

Дебор Г. Ситуационисты и новые формы действия в политике и искусстве: Статьи и декларации. 1952–1985 / Сост., коммент. и примеч. С. Михайленко. М.: Гилея, 2018. С. 185, 211). С концептом «созданной ситуации» как «момента жизни, целенаправленно и осознанно сконструированного посредством коллективной организации единой обстановки и игры событий» (там же, с. 109) интересно соотнести Вольфовы доктрины всеизобретательства и Социотехникума – «социальной лаборатории, института социального эксперимента, усовершенствования и изобретения» – с его «вечно текучими, вечно созидательными и вольными, полюбовными» регламентами и нормами (см. наст. изд., с. 236, 240). Добавим, что с учением и практикой ситуационистов сближается и высказываемое в разных местах «Страны Анархии» отношение к труду как к игре, забаве, развлечению.

Освобождение техники.

Печатается по газ.: Буревестник. 1918. № 51 (90). 30 мар. Автором статьи указан некто А.В. Гефен, однако наиболее вероятно, что эта фамилия евр. выходцев из Литвы – псевд. В. Гордина (ивр. гефен – виноградная лоза, традиционный символ народа Израиля). Материал написан в общей логике рассуждений братьев Гординых и является важным звеном в критике науки и восхвалении техники, которые характерны для ряда их текстов 1917–1919 гг. и более позднего времени, также он прямо отсылает к будущей Вольфовой доктрине всеизобретательства. Этим именем подписан ещё один материал в «Буревестнике» – «Освобождение пролетариата», где присутствует типичная гординская критика анархо-синдикализма, европейской культуры и «научного шарлатанства» (см.: Буревестник. 1918. № 61 (100). 12 апр.). До А.В. Гефена в изд. появлялся К. Гефен: в № 15 (54) за 23 января 1918 г. – со статьёй «Они ушли», носящей явно редакционный характер (как раз с этого выпуска В. Гордин вернулся в состав редколлегии), а в № 17 (56) за 25 января и 21 (60) за 30 января – с неоконченными «набросками» «Культурная революция», где также можно встретить гординские идеи.

Интересно отметить, что положения статьи не только следуют мыслям Ш. Фурье (см. его «Помехи, чинимые изобретателям» в кн. «Новый промышленный и общественный мир», 1829), но и совпадают с рассуждениями К.Э. Циолковского в работе «Гений среди людей» (1918, опубл. 1992). Её глава «Гений и специалисты» посвящена трагическим судьбам изобретателей и изобретений, сталкивающихся с непризнанием и даже глумлением со стороны касты учёных и др. специалистов, своего рода учёной корпорации. Сходные идеи Циолковский высказал позднее в статье «Двигатели прогресса» (1927, опубл. 1980). Известно, что в 1927–1928 гг. в переписке с учёным находилась Ассоциация изобретателей-инвентистов (др. название: Ассоциация изобретателей изобретателям, АИИЗ), являвшаяся группой последователей В. Гордина и возникшая, как мы полагаем, из его Всеизобретальни; основная часть материалов организованной АИИЗ «Первой мировой выставки межпланетных аппаратов и механизмов» была связана с именем Циолковского и его идеями (см.: Максимовская Н.А. Собрание материалов по истории «Первой мировой выставки моделей межпланетных аппаратов и механизмов» в фондах Государственного музея истории космонавтики им. К.Э. Циолковского // Труды XXVII Чтений, посвящённых разработке научного наследия и развитию идей К.Э. Циолковского (Калуга, 15–18 сентября 1992 г.). М.: ИИЕТ РАН, 1994. С. 56–66; Кузнецов С.Н. Linguistica Cosmica: рождение «космической парадигмы» // Соврем. наука. 2014. № 2. С. 46–50).

«В статье «Техника и пролетариат», опубл. в «Буревестнике» несколькими днями ранее «Освобождения техники», В. Гордин воспел технику такими словами: «Техника – это великий волшебник, претворяющий мечты в действительность, великий сказочник, истинный фокусник, не древний шарлатан религии и не модерный шантажист науки […] Техника – это религия трудящихся пролетариев…» (см.: Буревестник. 1918. № 43 (82). 21 мар.). В его обращении «В Организационную Комиссию Пролетарского Политехникума», опубл. в нач. апреля, последний тезис развит следующим образом: «Религия пролетариата – это техника, культ техники – это культ пролетариата. Техника и пролетариат – два презираемых тунеядством религии и науки созидателя истинной культуры. Россию спасёт не чернокнижие, а Техника» (см.: Буревестник. 1918. № 56 (95). 5 апр.).


8 Речь идёт о случае, произошедшем 11 марта 1878 г. во Французской академии наук, когда учёный-физик граф Т. Дю Монсель представлял недавно изобретённый Т. Эдисоном фонограф. Однако в кн. Дю Монселя «Телефон, микрофон и фонограф» (Париж, 1878), вероятно, послужившей первоисточником распространившегося в разных версиях анекдота, о демонстрации аппарата рассказывается несколько иначе: «…по всей зале раздался ропот изумления, тотчас же сменившийся неумолкаемыми аплодисментами». Далее автор цитирует «один журнал»: «Никогда ещё […] не видали учёную академию, обыкновенно столь холодную, в состоянии такого неудержимого восторга. Однако некоторые из недоверчивых по характеру членов вместо того, чтобы исследовать физический факт, отнесли происхождение его к сходным явлениям иллюзии, и вскоре послышался по зале ропот негодования, что Академия сделалась жертвой мистификации ловкого чревовещателя… – Звуки, издаваемые инструментом, решительно такие же, как у чревовещателя, – говорил один из них. – Заметили вы движение губ и всего корпуса Пюска, когда он вертел аппарат?.. – воскликнул другой […] – Можно достигнуть того, – добавлял третий, – что инструмент будет издавать звуки, но ему в том значительно помогает тот, кто им действует!» (см.: Дю Монсель. Телефон, микрофон и фонограф. СПб.: Тип-я (бывш.) А.М. Котомина, 1880. С. 281). В работе К.Э. Циолковского «Гений среди людей» этот инцидент описан следующим образом: «Недавно французский академик Буало звуки фонографа объяснил чревовещанием. Чтобы доказать это, он схватил за горло демонстратора» (см.: Циолковский К.Э. Гений среди людей // Циолковский К.Э. Космическая философия: Сборник. М.: Сфера, 2004. С. 281).

«Культура» и культура.

Печатается по газ.: Буревестник. 1918. № 59 (98). 10 апр.


9  Имеется в виду Александр Иванович Введенский (1889–1946) – рос. и сов. церковный деятель, лидер обновленчества. В 1918 г. выпустил брошюру «Анархизм и религия», посвящённую критике анархизма. 22 мая 1918 г. в помещении Бестужевских курсов в Петрограде между ним и В. Гординым состоялся диспут на тему «С Богом или без Бога», устроенный Лигой свободного разума. Речь «Против Бога и Природы», которую на диспуте произнёс Гордин, опубл. в: Анархия. № 75–76. 1918. 2, 4 июня. Той же теме посвящена его более ранняя статья в «Буревестнике», см.: Гордины, бр. Наука и революция // Буревестник. 1918. № 48 (87)–50 (89). 27–29 мар.; № 57 (96). 7 апр.; № 63 (102). 14 апр.

10  Орден Восточной Звезды – парамасонская организация, возникшая в США в 1850 г. Её эмблемой является перевёрнутая пятиконечная звезда.

11  Как и в статье «Анархизм и современная действительность», речь идёт о потерях в Первой мировой войне.

12  Александр Николаевич Потресов (1869–1934) – публицист и политический деятель, член РСДРП, меньшевик, лидер «ликвидаторов». Был сторонником демократических свобод, отстаивал идею единения пролетариата и буржуазии во имя сохранения государственности. Выступая против идеи отдельной пролетарской культуры, утверждал необходимость приобщения трудящихся к мировой культуре.

Первый Центральный Социотехникум. Членская книжка.

Печатается по кн.: Гордины, бр. Первый Центральный Социотехникум: Членская книжка. М.: Первый Центральный Социотехникум, 1919.


13 Этот и следующий абзацы заимствованы с небольшими изменениями из статьи «Основные начала пананархизма», опубл. в кн.: Гордины, братья. Манифест анархистов. С. 3.

Приложение 1. Публикации более позднего времени

А. Гордин. Стихи из журнала «Через социализм к анархо-универсализму».

Стихи о личности и «Мертвецы» печатаются по: Гордин А. Интериндивидуализм в области культуры // Через социализм к анархо-универсализму. Орган анархо-универсалистов (интериндивидуалистов). № 1. Апрель 1921. С. 33; № 2. Май 1921. С. 56–60. Стихотворение из цикла «Эгоиада» печатается по: Дорингаль. Эгоиада. IV // Там же. № 4. Июль 1921. С. 64. В содержании номера журн. автором указан Дорингаль, а под текстом, – возможно, по ошибке наборщика – стоит подпись Дорнигаль (оба варианта являются анаграммами фамилии и инициалов А.Л. Гордина). В № 2 этого журн., где напечатаны первые три стихотворения цикла, в подписи указан тот же Дорингаль, а в содержании номера – ещё один вариант: Дерингаль.

А. Гордин. Поэты.

Воспроизводится 4-я глава из кн.: Gordin A. Zikhroynes un hezshboynes: Memuarn fun der Rusisher revolutsye 1917. Vol. 2. Z. 8–13. Специально для наст. изд. её перевёл с идиша Велвл Чернин.


1  Леонид Чиволов – псевд. сов. писателя, кинодраматурга, автора сов. фильмов о В.И. Ленине Евгения Иосифовича Габриловича (1899–1993). В 1919 г. он принимал участие во Всероссийской федерации анархической молодёжи (ВФАМ) и регулярно писал статьи для еженедельника «Жизнь и творчество русской молодёжи» (1918–1919), с февраля ставшего её печатным органом. Его статьи и проза также появлялись в журн. А. Гордина «Через социализм к анархо-универсализму» (1921). В нач. 1920-х гг. он входил в литературную группу экспрессионистов, вместе с Б. Лапиным, С. Спасским и И. Соколовым выпустил сб. стихов «Экспрессионисты» (1921), позднее стал участником Литературного центра конструктивистов. В группе ничевоков, существовавшей в 1920–1922 гг., Габрилович не состоял и в её альманахе «Собачий ящик, или Труды Творческого бюро ничевоков в течение 1920–1921 гг.» (1922) не участвовал.

2  Александр Святогор (наст. имя Алексей Фёдорович Агиенко, 1889 – после 1937) – поэт-анархист, сотрудничавший с А. Гординым в газ. «Анархия» и во Всероссийской секции анархо-универсалистов. В апреле 1921 г. организовал Креаторий российских и московских анархистов-биокосмистов, выпускал журн. «Биокосмист» (1922). Имеется в виду стихотворение А. Святогора «На кресте», опубл. в журн.: Универсал. Орган Всероссийской секции анархистов-универсалистов. № 1–2. Февраль-март 1921. С. 20. Оно начинается со строк: «На пригорке, у речушки, / Где бородка тощих лоз / Ноет грустные частушки, / Умер ночью Конь-Христос».