3 Очевидно, речь идёт о «Самопортрете» Маяковского (половина цилиндра и чёрная перчатка, прибитые или приклеенные к стене, выкрашенной чёрными полосами), показанном на московской выставке «1915 год» (1915) и имевшем скандальный успех. Улица Кузнецкий мост в этой вымышленной истории возникает из др. громких эпизодов истории рус. футуризма. 14 сентября 1913 г. на прогулку по ней вышли художники-лучисты Н. Гончарова, М. Ларионов и поэт-футурист К. Большаков, которые показали публике лучистскую раскраску лиц. 1 марта 1914 г. там же прогуливались художники К. Малевич и А. Моргунов, вставившие в петлицы своих пальто по красной деревянной ложке. В январе 1918 г. при участии Д. Бурлюка и В. Каменского на Кузнецком мосту, 5 открылось литературное кафе «Питтореск», где выступали футуристы. В марте 1918 г. на углу Кузнецкого моста и Неглинной ул. Д. Бурлюк прибил к стене дома на высоте третьего этажа две свои картины (одна из них – женский портрет).
4 Речь идёт о К. Малевиче или А. Моргунове, см. предыдущее примеч. Оба художника в 1918 г. печатались в гординской «Анархии».
5 Далее рассказывается о «Кафе поэтов», открытом в ноябре 1917 г. футуристами (при финансовой поддержке булочника Н.Д. Филиппова) и ставшем их литературно-артистическим клубом. Оно находилось в Настасьинском пер., 1, недалеко от угла Тверской ул., в помещении бывшей прачечной. Интерьер кафе оформляли Д. Бурлюк, В. Каменский, А. Лентулов, И. Машков, В. Маяковский, В. Хлебников, Валентина Ходасевич, Г. Якулов, на стенах были рисунки и стихотворные подписи. Маяковский нарисовал красного слона с закрученным хоботом и на его животе написал свою фамилию (о настенных изображениях см.: Лапшин В. «Кафе поэтов» в Настасьинском переулке // Художник, сцена: Сб. статей / Сост. Е.Б. Ракитиной. М.: Сов. художник, 1978. С. 181). В числе посетителей кафе часто можно было встретить анархистов, основной штаб которых находился неподалёку, на М. Дмитровке, 6, в доме «Анархия». Как вспоминал поэт С. Спасский, один из хозяев кафе, В. Гольцшмидт (о нём. см. примеч. 6), вёл какие-то тёмные дела с анархистами (см.: Спасский С. Маяковский и его спутники: Воспоминания. Л.: Сов. писатель, 1940. С. 109). Некое сочинение Гольцшмидта анонсировал сотрудничавший с А. Гординым, А. Солоновичем, Л. Чёрным журн. «Революционное творчество», который также представил обширную анархистскую библиографию, куда включил два изд. футуристов – «Газету футуристов», выпускавшуюся под эгидой кафе, и поэму «Стенька Разин» В. Каменского, второго его совладельца (см.: Революционное творчество. № 1–2. М. 1918. Янв. – февр. С. 105, 136, 141). 14 апреля «Кафе поэтов» закрылось, и в мае там разместились секретариат МФАГ и редакция газ. «Анархия». В июне у Гордина и его коллег побывал Н. Махно, который написал в воспоминаниях, что после разгрома анархистов на Малой Дмитровке «…большевистско-левоэсеровская власть милостиво разрешила московским анархистам занять себе для нужд секретариата и редакции помещение-сарай, в котором до прихода анархистов “упражнялись футуристы в своих футуристических занятиях”» (см.: Махно Н. Азбука анархиста. М.: Вагриус, 2005. С. 287).
6 Владимир Робертович Гольцшмидт (Хольцшмидт, 1886?– 1954?) – атлет, лектор, киноактёр, поэт, называл себя «футуристом жизни». Приятель В. Каменского, Гольцшмидт в 1916 г. участвовал с ним в поэтическом турне по Кавказу и Крыму. Они вместе организовали «Кафе поэтов», а в нач. 1918 г. Гольцшмидт «за спиной всех поэтов», как писал С. Спасский, стал единоличным хозяином заведения, «одним ударом заняв главные позиции» (см.: Спасский С. Маяковский и его спутники. С. 97). 12 апреля 1918 г. он установил в сквере напротив Большого театра маленький (0,5 м) гипсовый памятник самому себе, сделанный скульптором В.А. Ватагиным. Мы, однако, не знаем, пользовался ли Гольцшмидт хлебниковским титулом Председателя земного шара, которым тот наделил многих поэтов, писателей, художников, политиков, и был ли на стене зала описываемый рисунок, – возможно, здесь Гордин также ошибается, совмещая в памяти разные имена, образы и события.
7 Аллюзия на организованное имажинистами литературно-артистическое кафе «Стойло Пегаса», которое в 1919–1924 гг. находилось на Тверской ул., 37. Оформление кафе выполнил Г. Якулов.
8 Автор имеет в виду Всесоюзное общество пролетарских писателей «Кузница», возникшее в Москве в 1920 г. Объединение проводило свои заседания в бывшем доходном доме по адресу: Староконюшенный пер., 33. Выпускало журн. «Кузница» (1920–1921), «Рабочий журнал» (1923–1925) и др.
9 Гордин говорит о заумной поэзии, которую к 1917–1918 гг. представляли прежде всего А. Кручёных и В. Хлебников, а также В. Гнедов (двое последних в это время были в Москве, Хлебников выступал в «Кафе поэтов»); позднее – И. Зданевич, В. Каменский, И. Терентьев, А. Туфанов и др. В первой пол. 1920-х гг. в Москве, во время пребывания там Гордина, появилось множество публ. заумного творчества, – более десятка стихотворных и теоретических кн. А. Кручёных, «сверхповесть» В. Хлебникова «Зангези» (1922), переизд. тифлисской поэмы В. Каменского «Цувамма» (1922), его же нашумевший «Жонглёр» (1923) и др.
Печатается по: Предисловие // Бэоби (бывш. В.Л. Гордин, «Бр. Гордины»). План человечества (внегосударственников-всеизобретателей). М.: Изд. Всеизобретальни, <1921?>. С. VII–XXXI. Об АО-имени Бэоби см. в статье Л. Геллера в наст. изд., с. 379.
10 Текст В. Гордина под названием «Строй (социотехноз) человечества пананархистов», датированный 3-м годом по основании Социотехникума (4-м годом по Октябрьской революции»), т. е. более поздним временем, чем здесь говорится, находится на хранении в одном из московских архивов. Мы обладаем лишь его компьютерной перепечаткой, любезно предоставленной Л. Геллером, у которого не сохранились сведения об источнике.
11 По решению властей Петрограда в ночь на 23 апреля 1918 г. были совершены облавы на анархистские клубы и др. помещения, изъято оружие. Нападению подверглась и редакция газ. «Буревестник» (см., напр.: Гордины, бр. Свобода слова и свобода штыка // Буревестник. 1918. № 71 (110). 24 апреля. С. 1–2). Вскоре изд. было закрыто, последним стал № 76 (115) от 1 мая 1918 г.
12 Речь идёт о кн.: Гордины, братья. Социомагия и социотехника, или Общезнахарство и общестроительство. М.: Первый Центральный Социотехникум: Временный техникум пропаганды и агитации, 1918. Под социомагией (т. е. социальной магией) в ней понимается комплекс приёмов, применяемых религией, системой образования, политической теорией и государственной властью для поддержания масс в повиновении, её основная стихия – принуждение. В число этих приёмов входят как разного рода заклинания, угрозы, проклятия, наказания, похвалы, благословения и вознаграждения, так и номинализация и деноминализация (наименования и переименования), колоссализация (увеличение объёма понятия), монизация (соединение в одном), конверсализация (переворачивание знака понятия) и др. Социомагии противоположна социотехника, стихией и душой которой являются революционность, вечное созидание и творчество, изобретательство. Как вспоминал в своих мемуарах А. Гордин, Социотехникум также «смотрел косо» на пропаганду и агитацию, маркируя их в качестве магических действий (см.: Gordin A. Zikhroynes un hezshboynes: Memuarn fun der Rusisher revolutsye 1917. Vol. 2. Z. 213). О социомагии «утопии у власти» см. в статье Л. Геллера в наст. изд., с. 401–404.
13 25 сентября 1919 г. в результате взрыва бомбы, брошенной в окно одной из комнат Московского комитета РКП(б) в д. 18 по Леонтьевскому переулку, было ранено 55 и погибло 12 человек. Ответственность за случившееся взяла на себя подпольная группировка Всероссийский повстанческий комитет революционных партизан, куда входили в основном анархисты, назвавшая это актом мести за погибших товарищей. По подозрению в соучастии были арестованы оба Гордина, расследованием занимался лично председатель ВЧК Ф.Э. Дзержинский. Известно, что он допрашивал одного из них 10, а затем 14 октября (см.: Плеханов А. Дзержинский. Первый чекист России. М.: Олма Медиа Груп, 2007). Об этом см. также в статье Л. Геллера в наст. изд., с. 393.
14 «Набат» – конфедерация анархистских организаций Украины, существовавшая в 1918–1920 гг., сотрудничала с Революционной повстанческой армией Украины, руководимой Н. Махно. О пребывании В. Гордина у Махно см. в статье Л. Геллера в наст. изд., с. 393–394.
15 Об изобретённом В. Гординым языке АО подробнее см.: Кузнецов С.Н. Linguistica Cosmica: рождение «космической парадигмы». С. 39–65; также см. статью Л. Геллера в наст. изд., с. 378–379. В 1920–1924 гг. Гордин напечатал, по крайней мере, пять посвящённых АО работ, если не считать тех, которые обозначены как «перевод с языка АО и Скороизобретписи». Идея некоего «космического языка» была заявлена Гордиными ещё в написанном на идише теоретическом проспекте «Наши сочинения» (“Undzere Khiburim”), изданном в Вильне в 1913 г. или даже раньше.
16 В этой фразе содержится выпад против теории интериндивидуализма А. Гордина, впервые заявившей о себе текстом «Интериндивидуализм в области культуры» 1919 г. (см.: Через социализм к анархо-универсализму. № 1–5. 1921; см. также: Гордин А.Л. Интериндивидуализм. М.: А<нархо->У<ниверсалисты-> И<нтериндивидуалисты>, 1922). А. Гордин противопоставляет интериндивидуализм индивидуализму и понимает его как явление межличностное, предполагающее спайку суверенных личностей, своего рода «союз эгоистов», для совместной работы и разграничения сфер деятельности. Интериндивидуальное противостоит и социальному, направленному на подавление личности (см.: Гордин А. Анархо-универсализм. II. Интериндивидуализм // Через социализм к анархо-универсализму. № 2. Май 1921. С. 33–36; Там же. № 3. Июнь 1921. С. 21–25).
17 Автор не даёт определения этой категории преступности, однако в «Предпредисловии» к кн. он рассуждает о болезнях эгоизма, индивидуализма, пола, национальности и проч., от которых излечивает «духоизобретательство» и «телоизобретательство», а также о шкурнике, насильнике, тюремщике, хулигане, воре, убийце, превращаемых «человечествоизобретальней-усовершенствовальней» в «самоизобретателя», в Человека. Далее он говорит о преступности (или о больных) 2-й категории, ликвидация которой является лечебной задачей Изобретальни, перечисляя: «…эгоистов, шкурников, половиков, семейников, расоманов, националистов, государственников, классовиков, демагогов, дезорганизаторов, анархистов, мессианистов, социалистов и культурно больных; богоискателей, армию спасения, толстовцев, природоискателей, душеискателей, оккультистов, спиритуалистов, теософов, индоманов, йогоманов, молекуломанов, атомоманов, мироэфироискателей, пессимистов, подсознательников, бергсонистов и вообще религиозных и научников, происхождениеискателей, причиноискателей, времяманов, пространствоманов и проч.» (см.: Предпредисловие //