Бэоби. План человечества. С. VI).
18 Имеется в виду «Доклад о замене развёрстки натуральным налогом», сделанный В.И. Лениным на X съезде РКП(б) 15 марта 1921 г. Был опубл. 16 марта в «Правде» и в «Известиях ВЦИК» (см.: Ленин В.И. ПСС. Изд. 5-е. Т. 43. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1970. С. 57–73).
19 Речь идёт об органе Всероссийской секции анархистов-универсалистов журн. «Универсал», выходившем в 1921 г.
20 Манчестерство (манчестерская школа, фритредерство) – возникшее в XIX в. в Великобритании направление в экономической теории и политике, выступавшее за свободу торговли, против вмешательства государства в сферу частного предпринимательства.
Печатается по: Beoby W. The Task of Man // The Clarion. A monthly publication. Vol. 1. No. 1. September 1932. P. 14–15. Специально для наст. изд. её перевёл с англ. Леонид Геллер.
21 Джеймс Хопвуд Джинс (1877–1946) – брит. физик-теоретик, астроном и математик, один из основателей брит. космологии, автор популярной в 1920–1930-е гг. приливной теории создания Солнечной системы.
Приложение 2. Арест старшего Гордина и ликвидация фирмы «Бр. Простоквашниковых»
Печатается по журн.: Голос труженика. Chicago. Vol. VII. No. 12. Oct. 1925. С. 30. Автор текста не указан, но можно предполагать, что им был редактор ежемесячника Г.П. Максимов. В этом же номере помещено продолжение статьи Максимова «Позиции анархистов в русской революции (краткий очерк)» (с. 18–23), где даётся критический разбор деятельности братьев и, в частности, «приспособленческого порыва» А. Гордина.
1 О бегстве А. Гордина из СССР см. в статье Л. Геллера в наст. изд., с. 394.
2 Рубен Павлович Катанян (1881–1966) – адвокат, участник революции 1905 г. Участвовал в создании МЧК, с 1923 г. работал помощником прокурора РСФСР, зав. подотделом надзора за органами ОГПУ в НКЮ РСФСР. Впоследствии был старшим помощником прокурора Верховного суда СССР. Входил в состав внесудебных «троек», был обвинителем на политических процессах. Профессор МГУ. В 1938 г. репрессирован, освобождён в 1955 г.
3 22 июля 1925 г. В. Гордин и его соратник Александр Сергеевич Суворов (АО-имя Ибцаби) были направлены на судебно-психиатрический осмотр, в ходе которого выяснилось, что они «…не обнаруживают признаков определённо выраженного душевного заболевания, но являются психопатическими личностями типа шизоидов с своеобразным формальным складом мышления, со склонностью к резонёрски-философским построениям, с особого рода замкнутостью и отгороженностью от конкретной действительности. Указанными психопатическими особенностями объясняется как фанатическое увлечение их новоизобретённым языком, так и негативистический способ протеста их против власти, выразившийся в голодовке» (см.: Аролович А.В. Анархизм-универсализм в контексте русской «космической парадигмы» начала XX века. Дисс. канд. культурологических наук: 24.00.01. М.: РГБ, 2005. С. 147–148). В названной ранее статье Г. Максимова есть такие слова о В. Гордине, призванные, видимо, аргументировать степень его безумия: «…Гордин (младший), совершенно разошедшийся со своим старшим братом, ставшим совершенно невменяемым. Этот господин остался верным выдвинутому лозунгу “социотехникума”: “нет ни бога, ни природы” и пошёл дальше: к проповеди онанизма, технической морали и нового, им изобретённого языка “АО”» (с. 18). О «ненормальности» анархистов «Буревестника», выступавших с крайне радикальными заявлениями, анархисты др. течений высказывались и раньше. Вот что, например, писал о группе В. Гордина орган анархо-синдикалистов «Голос труда», где сотрудничали В. Волин (В.М. Эйхенбаум) и тот же Г. Максимов: «…поистине был прав злорадствующий докладчик Залуцкий, отвечавший в заключительном слове, что всё то, что прошло здесь перед собранием, показывает, какой это сумасшедший бедлам, эти называющие себя “анархистами”. Да. Стыдно и больно было за нашу идею, за наше движение, искажаемое кучкой больных или заблудших людей. Да. Эти люди ничего общего с рабочим движением не имеют» (см.: Петроградский совет. Заседание 15 февраля // Голос труда. 1918. № 21 (45). 17 февраля. С. 4).
4 После переезда в Москву В. Гордин со своей группой (Первым Центральным Социотехникумом, затем Всеизобретальней, позднее Ассоциацией изобретателей-инвентистов) занимал помещение в д. 68 по Тверской ул., где на месте кафе «Яни» возник своего рода объединённый штаб анархистов. Там же, если верить анархистской периодике, помимо секретариата Союза анархо-синдикалистов-коммунистов г. Москвы, редакции его газ. «Труд и воля» и секретариата ВФАМ, в течение ряда лет находился анархистский кн. магазин, о котором, возможно, идёт речь. О его открытии упоминает журн. «Жизнь и творчество русской молодёжи» (1919. № 30–31. 4 мая. С. 8), сообщавший также о планах по организации издательства «Труд и воля» и клуба анархистской молодёжи. На обл. кн. «Анархия духа» и «Анархия в мечте: Страна Анархия» анонсировался кн. отдел (издательство, магазин и склад) Первого Центрального Социотехникума по тому же адресу. Два года спустя журн. соперничающей с А. Гординым группы анархо-универсалистов сообщил, что там работает кн. магазин «Универсал» (см.: Универсал. № 3–4. Апрель-май 1921. С. 32). О паноптикуме (т. е. музее раритетов) на Тверской ул., 58, в помещение которого переселился А. Гордин со своей группой, см. в статье Л. Геллера в наст. изд., с. 387.
5 Продукцию В. Гордина в 1920–1925 гг. печатала обычно одна и та же книгопечатня, носившая названия «внегосударственной АО-типографии», «АО-типографии “Человечество”» или «типографии Всеизобретальни» и находившаяся в д. 5 по Благовещенскому переулку (рядом с Тверской ул.). Известно, что в апреле 1919 г. по этому адресу Первый Центральный Социотехникум открыл клуб анархистов и читальню (см. листовку от 25 апреля 1919 г. в кн.: Анархисты: Документы и материалы. 1883–1935 гг.: В 2 т. / Сост. В.В. Кривенький. Т. 2. 1917–1935 гг. М.: РОССПЭН, 1999. С. 206). В мае 1923 г. типография была опечатана, а в клубе произвели обыск, однако ГПУ сочло преждевременным окончательное закрытие гординской организации, не конфликтовавшей с властями и воспринимавшейся, очевидно, как сборище чудаков или безумцев (такое мнение, в частности, высказала Э. Равиэль-Наор, племянница Аббы, см. в статье о нём на http://www.ejwiki.org: «Я думаю, что власти считали его блаженным, а брата его Зеева-Вольфа – просто сумасшедшим»; о сходном отношении к Вольфу и к его группе в анархистской среде см. примеч. 3). В ответ на запрос ЦК РКП о дальнейшей судьбе «внегосударственников» заместитель председателя ГПУ И.С. Уншлихт писал секретарю ЦК В.М. Молотову 3 августа 1923 г.: «Существование этой группировки в Москве с клубом и типографией как компрометирующей анархистское движение в целом, – желательно» (см.: Павлов Д.Б. Большевистская диктатура против социалистов и анархистов. 1917 – середина 1950-х годов. М.: РОССПЭН, 1999. С. 69).
6 Скорее всего, имеются в виду меньшевики, пошедшие в услужение к советской власти, среди которых, например, были А.Я. Вышинский, И.М. Майский, А.А. Трояновский, в нач. 1920-х гг. вступившие в РКП(б) и вскоре занявшие ответственные государственные посты.
Леонид Геллер. Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых
Чьё чёрное знамя безволода поднято рукой человека и уже подхвачено рукой Вселенной? Кто вырвет эти чёрные солнца? Краски зноя чёрных солнц?
Мир – Вселенная – не во времени и не вне времени. […] Мир непознаваем и не непознаваем. Мир и познание не соотносительны. Мир преобразуем и пересоздаваем и создаваем посредством Техники.
Речь пойдёт об анархизме, о модернизме, об авангардном искусстве и о братьях Аббе и Вольфе Гординых, активных деятелях русского, еврейского и международного анархизма, чьи политические, философские и литературные произведения составляют содержание книги, которая предлагается вниманию читателей1. Это первая на русском языке – а в таком объёме, насколько нам известно, и не только на русском – книга избранных сочинений «знаменитых братьев»2.
Само собой разумеется, мы не собираемся обсуждать в подробностях все названные темы, их хватило бы на много увесистых томов. Ни обзор анархистских идей и течений, ни анализ русского модернизма, ни биографии наших героев, ни даже в какой-либо мере исчерпывающее описание их мировоззрения не входят в наши намерения. Мы постараемся – задача достаточно сложная сама по себе – сосредоточиться на сети взаимозависимостей между этими очень разными объектами и на их контекстах. Нам кажется, однако, необходимым хотя бы кратко обрисовать названные объекты.
В книге, написанной в 1950-е годы о том, как из богемы рождался французский художественный авангард, есть замечание: «О самой бурной из сил, сотрясавших ту эпоху, сегодня почти никто не помнит»3. И затем несколько страниц посвящены движению анархизма и необычайно сильному влиянию анархистских идей на художественную среду модернизма – на поэтов, художников, музыкантов.
Уточним. Под модернизмом мы понимаем комплекс идейных и художественных течений, характерных для более или менее определённого периода между временем Бодлера (вторая половина 1860-х) и «возвращением к порядку» в середине 1930-х годов, – комплекс, внутри которого сошлись различные, зачастую конфликтующие между собой тенденции. Авангард, оформившийся в первые десятилетия ХХ века, будем считать частью позднего модернизма; на фоне последнего он отличается тем, что резко ставит под вопрос культурную традицию и проявляет особый интерес к формальным экспериментам. В плане эстетики, очень упрощая, можно назвать авангардистскую позицию аристотелевской, ибо в искусстве она наделяет особым значением материал и жест художника, формирующего этот материал, в отличие от модернистского (прежде всего символистского) неоплатонизма, где мифопоэтическую задачу творчества определяют идеи, точнее, предчувствие высшего мира идей. Не будем, впрочем, забывать об условности подобных разграничений и принципиальной размытости