Смерть грешника: у его постели собрались родственники, в центре стоит бес с хартией грехов, в которых был повинен умирающий.
Из Синолика, XVIII в.
Лицо демона затерто кем-то из читателей. Заштрихованные, проколотые и протертые лица (глаза) демонических персонажей можно увидеть на бесчисленном множестве изображений в Европе, в Византии и на Руси. Читатели стремились нейтрализовать возможную угрозу, исходящую от негативных образов.
О
На животе демона видны три точки. Они напоминают глаза, нос и рот — вторую личину, которую часто изображали на животе, в паху, на заду, коленях или локтях бесов.
©
Ангел прижал руку к шеке — это традиционный иконографический знак печали: ангел-хранитель скорбит о погибшей душе.
®
Душа выходит из уст умершего.
По средневековым представлениям рот — своеобразные ворота человеческого тела: из него исходит душа, в него может проникнуть демон, сделав человека одержимым, из него же бес выходит, изгоняемый экзор- цистом.
©
78
1.Ангелы и бесы с хартией грехов спорят у одра умираюшей Феодоры.
Из Жития Василия Нового, XVII-XVIII вв.
2.К ложу Феодоры подходит Смерть, которая заносит над ней топор, готовясь извлечь ее душу из тела.
Из Жития Василия Нового, XVI 1-ХVIII вв.
щшщ
3, 4. Смерть праведника: ангелы уносят его душу на небо, бесы тшетно предьявляют харгии грехов или бессильно провожаю! ее взором; внизу видна раскрытая пасть ада.
Ж Жития Нифонта Констаннского, XVI и.
5. Бес хватает самоубийцу, готовый принять его душу, рядом скорбят святой-визионер и ангел. Правее бесы помешают душу самоубийцы в ад, изображенный в виде провала и звериной пасти,
Из Жития Нифонта Констаниского, XVI в.
6. Кончина грешника: Смерть исторгает его душу, бес хватает ее и через секунду бросит в мешок, который держит второй бе(
Из старообрялческого сборника, XIX в.
7.Бесы радуются, взвешивая на весах злодеяния, совершенные человеком.
Из старообрялческой рукописи, XIX в.
8. Бесы полхолят к олру Феодоры. Смерть бьет ее топором и протягивает ей смертную чашу. Душа покидает тело.
Из старообрялческой рукописи, XIX в.
13-14. Смерть грешника: Св. Андрей Юродивый духовным зрением видит бесов, которые окружили похоронную процессию и устраивают радостный концерт. На верхней миниатюре один из них склонился над гробом, как будто целуя своего «угодника».
13. Из старообрялческого Сборника, XVIII в.
14. Из Жития Анлрея Юроливого, XVII в.
15. Прения ангелов и демонов у одра грешного монаха: ангел в горе и страхе закрыл руками рот, демоны обращаются к нему (руки вытянуты вперед), предъявляя свои права на душу умираюшего.
Из старообрялческого сборника, XVIII в.
16. Ангел-хранитель и бесы у смертного одра грешника: ангел стоит в скорбной позе, первый демон не предьявляет хартию грехов, а торжествует и трубит в трубу. Расположившийся снизу бес приготовил мешок, в который он скоро поймает отходящую душу.
Из старообрялческого сборника, XVIII в.
17. Бесы в разнообразных шапках, с большой дубиной и с хартиями грехов подходят к умираюшему монаху.
Из сборника, XVIII в.
18. Смерть грешника: его душа выходит из тела и попадает прямо к бесам с хартиями грехов.
Из сборника, XVI 1-ХVIII вв.
85
19-21. «Повесть о видении Козьмы игумена»: вооруженная толпа демонов подходит к боляшему игумену; в видении бесы тянут его в преисподнюю и приводят к адским вратам, где сидит огромный «муж» с сухой рукой, которой он хватает грешников и бросает в огненную пропасть. Облик страшного демона описан в деталях: «велик взором, страшен липом, ему же очи зело развращеныie и пламень огнень исхожлаше изо усть его многъ, а из ноздрей испушаше дымъ смердяшь и язык ему висяше...
Из старообрялческого Цветника, начало XX в.
i
86
ПОСМЕРТНЫЕ ИСПЫТАНИЯ
«И еще же превишше въсходеше, достигохомъ другаго мытаръства».
Житие Василия Нового
Идея о посмертном суде над человеческой душой известна с древности во многих культурах. Она заложена и в Евангелии: Христос говорит о Страшном суде в конце земной истории, но рассказывает также притчу о богаче и праведном Лазаре, которые оказались один в Лоне Авраамовом, а другой в аду, сразу после смерти (Лк. 16:19-31). Праведному разбойнику Спаситель обещает: «ныне же будешь со мной в раю» (Лк. 23:43).
Уже с первых веков в христианстве сосуществуют идеи «всеобщего» суда над всем человечеством в конце времен (который, как считалось, был близок) и «индивидуального» суда над душой каждого умершего. Постепенно, в III—IV вв. (например, в «Слове Макария Александрийского о исходе души праведных и грешных», «Видении апостола Павла» или «Слове о исходе души и Втором Пришествии» Кирилла Александрийского»), на Востоке складывается представление о том, что душа, разлучившись с телом и поднимаясь ввысь, проходит через серию испытаний, которым ее подвергают демоны-мытари (сам этот образ представляет бесов как своего рода чиновников). Они по очереди испытывают душу на предмет грехов, связанных с каждым из пяти органов чувств.
В Средние века и православная, и католическая церкви учили, что каждый человек, умирая, переживает загробный суд, когда демоны пытаются обвинить его в совершенных грехах и увлечь за собой в ад, а ангелы защищают и оправдывают его исповедью и благими делами. В результате таких прений (которые можно воспринимать как визуализацию суда совести — на пороге смерти перед человеком проходят все сотворенные им добрые дела и грехи) души отправляются либо на Небеса, либо в место мучения, и ждут там Страшного суда, который окончательно решит их участь. У католиков этот комплекс идей к XII в.
трансформировался в доктрину чистилища (как особого третьего места загробного мира, где умершие очищаются от грехов через страдание). В православном мире восторжествовало представление о мытарствах, которые каждой душе (кроме душ святых) требуется преодолеть сразу после «спора» ангелов и демонов (но, в отличие от чистилища, мытарства — не средство спасения, а преграды на пути к нему).
Подробнее всего загробные испытания описал в X в. монах Григорий, ученик св. Василия, живший в Константинополе. Созданное им Житие Василия Нового было дважды переведено на церковнославянский, широко распространилось на Руси и стало необыкновенно популярным благодаря двум входившим в него рассказам. Первый — «Хождение Феодоры по воздушным мытарствам», где говорится о смерти благочестивой Феодоры, прениях ангелов и демонов у ее смертного одра, явлении Смерти, которая извлекла ее душу из тела, и хождении Феодоры по мытарственным «станциям» (посмертные испытания уподоблялись таможенным постам в небесах). Второй — «Видение Григория», где речь идет о конце света, Страшном суде и наказании различных грешников и еретиков. И «Хождение», и «Видение» переписывали на Руси как отдельные сочинения, посвященные индивидуальному и Страшному суду, а старообрядцы часто включали их в лицевые сборники.
В описании Григория душа усопшей Феодоры в сопровождении ангелов начала возноситься на небо, устремляясь на восток, но на пути ей нужно было преодолеть 21 мытарство. На каждом из них особые бесы испытывали ее в каком-либо грехе (сребролюбие, гордыня, прелюбодеяние...),
Мытарство мужеложества Из Жития Василия Нового XVII в.
Душа Феодоры изображена в сфере, которую несут два ангела. Небесные духи играют роль проводников и защитников души на ее пути через мытарства к Небесам.
О
«Пирамида» из крюков и хохлов обозначает бесовское множество, сонм демонов.
©
Главный бес мытарства и символы его иерархического превосходства: сидит на троне, развернут анфас, отличается от других бородой и не закрыт другими фигурами.
Свиток с перечнем грехов, в которых бесы обвиняют душу.
©
Главный бес на мытарстве мужеложества демонстрирует свое срамное место. Оно было затерто кем-то из читателей из цензурных или, вероятнее, магических соображений. В Средние века и Новое время читатели часто выскабливали, закрашивали или выкалывали глаза, срамные места и другие «сильные точки» на изображениях демонических тварей.
©
Несмотря на затирание, видно, что главный бес испражняется.
Это яркая демонстрация сексуальной скверны, нечистоты, связанной с грехом мужеложества.
: ©
88
который она совершала или могла совершить при жизни и который не захотела или не успела исповедать. Потерпев неудачу на любой из станций, душа человека низвергается в ад, где и должна пребывать до Страшного суда. Некоторые мытарства Феодоре удавалось пройти легко, другие — только благодаря помощи ее заступника, святого Василия.
Житию Василия Нового вторят многие более поздние сочинения, например, созданное в XIV в. на Руси «Слово об исходе души и Страшном суде». С конца XV в. изображение мытарств — в виде колец или кругов на теле змея — появилось на иконах и фресках Страшного суда, а в XVII в. стали множиться лицевые Жития Василия Нового, где воздушные станции изображались в длинных циклах миниатюр. Сцены мытарственных испытаний часто включались в Синодики (сборники «примеров» и поучений о поминовении умерших и загробной участи души) и разнообразные старообрядческие сборники XVIII-XIX вв.
Визуально мытарства представляли на Руси тремя способами: их могли располагать вокруг лестницы, по которой шествует душа, изображать в виде отдельных «станций» либо помещать на длинном, извивающемся теле мытар- ственного змея.
ЛЕСТНИЦА НА НЕБЕСА
«По малому разуму, данному мне, как неискусный архитектон, соорудил я лествицу для восхождения. Каждый сам да рассмотрит себя, на какой от стоит степени».
Иоанн Синайский. Лествица, или Скрижали Ауховные
Погибель души в средневековой иконографии часто изображается как паление в черную пропасть. Спасение, наоборот, — как вознесение в сияющие Небеса или восхождение по лестнице, ведущей в райские чертоги. Соответственно, и хождение души по мытарствам порой предстает как подъем по лестнице, а сами мытарственные «станции» размещаются на ее пролетах или на этажах высокой башни.