Узкая лестница на Небеса — древнейшая аллегория трудного пути спасения. Этот образ восходит к видению библейского патриарха Иакова: «И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28: 12-17). Подъем по ступеням спасения — путь испытаний, который требует борьбы с соблазнами и самоотречения. Это хорошо видно по видению мученицы Перпетуи (казнена в 203 г.). Как рассказывается в одном из древнейших христианских мартириев, когда она ждала в темнице смерти, ей вдруг привиделась металлическая лестница, утыканная ножами и копьями. У ее подножия рыскал дракон. Перпетуя убила его и поднялась ввысь, где ее встретил Добрый пастырь — Христос. Пророческое видение вскоре исполнилось: юная христианка была обезглавлена, а ее душа воспарила на Небеса.
Аллегория спасения-восхождения получила колоссальное распространение благодаря популярности «Лествицы» Иоанна Синайского (VI—VII вв.). Игумен синайского монастыря св. Екатерины описал подвиг монаха как восхождение по лестнице аскезы из тридцати ступеней (по числу лет жизни Христа до крешения и начала проповеди). Каждая из них соответствует одному греху, от которого требуется уклоняться, или добродетели, которую предстоит стяжать (чтобы достигнуть союза веры, надежды и любви). На иллюстрациях к «Лествице», по-
91
явившихся в Византии, а затем пришедших в древнерусскую иконографию, демоны пытаются помешать инокам, стремящимся на Небеса, и хватают тех, кто, не выдержав тягот пути, оступился. Внизу падших иноков ждет прожорливая пасть преисподней.
Лестница в рай появляется во многих видениях загробного мира. Например, в рассказе английского послушника Гунтельма (XII в.) его душа, покинув тело, взбирается по крутой лестнице, ведущей в часовню Левы Марии, расположенную в вышине. На каждой ступени его поджидают четыре беса: они толкают его и бьют, гримасничают и скрежещут зубами. С каждой ступенью визионер все больше теряет силы и добирается до верха только благодаря заступничеству св. Бенедикта Нурсийского, патрона монашества.
Форма лестницы — одна из важнейших матриц средневековой «инфографики». Если древо, с его стволом, ветвями и листьями, издавна служит для визуализации генеалогических схем (как «Древо Иессеево» — земная генеалогия Христа) или иерархических отношений (как древо грехов, где в корне лежит «первогрех» — гордыня), ступени лестницы удачно подходят для визуализации линейных последовательностей (как те же перечни мытарств).
На иконах Страшного суда из православных карпатских земель в XVI в. змей мытарств с нанизанными на него кольцами порой заменяется многоэтажным «столбом». Он тянется вверх вдоль левого края иконы (т.е. по правую руку от Христа-Судии — со стороны праведников) и ведет к вратам Царствия Небесного. По этажам этой конструкции размещаются бесы-мытари с разными специализациями. На других иконах путь мытарств напоминает выстроенные зигзагом барьеры, словно для бега с препятствиями.
Аналогично в виде многоуровневого сооружения мытарства изображались и русскими старообрядцами. В рукописях XVIII-XIX вв. часто вклеивались длинные «разворотки», на которых помещалось изображение всего пути мытарств: на них душа, ведомая ангелом, поднимается по этажам вдоль клетушек с запертыми или отпертыми вратами. Между этажами носятся бесы, которые хватают души, не прошедшие испытания, и засовывают их в темницы. На других миниатюрах мытарства предстают как выстроенные друг над другом облачка, на которых стоят бесы-мытари со свитками грехов в руках.
1.Бесы стаскиваюг оступившихся монахов с дестнипы добродетелей. Один из иноков проваливается в открытую пасть темной головы, символизирующей преисподнюю.
Фрагмент иконы «Виление Иоанна Лествичника». Византия, XII в.
2.Монахи поднимаются в иарствие Небесное. Бесы ловят падших. В глубине пешеры, символизирующей ад, помешена пасть преисподней, в которой заключены грешники, привязанные к мирским благам (их символизирует пиршественный стол): иарь с париией в короне, клирики и миряне.
Фрагмент иконы «Виление Иоанна Лествичника», первая половина XVI в.
93
3.Душа, словно по узкому коридору, поднимается по лестнице, устремившейся из левого нижнего в правый верхний край миниатюры. Слева и справа на «полках» — головы бесов, символизирующие мытарственные «станции». Паряший сверху ангел защищает лушу и поражает трезубцем демонов, отвечающих за грех чародейства, а демоны снизу крюками утягивают в ад душу, не прошедшую испытания.
Из Синолика, XVII в.
Аггл1л
Мгглпк
МЬзтпараЛ
ЛШ'ГЛрОГМДНАГН tfltfi
ШШЙ
4. Ангелы велут по лестнипе лушу старины Феодоры. Под лестницей — бесы сребролюбия во главе с трехголовым «князем».
Из старообрялческого Цветника, XVIII в.
5. Лестница в погибель. Мытарство неправды и тщеславия. Ангел возносит душу на Небеса в руках, а лестница устремлена не вверх,
в сторону спасения, а вниз, с мытарственной «станции» в пасть преисподней.
Из старообрялческого Сборника, XVIII в.
6.Сиена из «Видения Иоанна» (входило в «Великое Зерцало»): св. Венедикт (Бенедикт) ведет монаха Иоанна на небеса; на их пути - лестница и бесы-мытари, полжилаюшие душу на каждой ступени.
Из старообрялческого Цветника, начало XX в.
Ямтлрстко ‘i с’ с
/
ГОуД11£ТИО€ *
flli STifCTKO^» С
ГН*1т RHQ€ •/7
КО* д <
*чЩзг еже аддщ
7.Мытарственные «станции» (ложь, гнев и гордость), размешенные друг над другом на облаках. На каждом уровне стоят бесы и «князья», заведующие каждым из испытаний.
Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.
8.Закрытые темницы мыгарственных «станций». Вся система загробных испытаний устроена как коридор между двумя многоэтажными башнями.
Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.
9.Душа поднимается в Царствие Небесное по лестнице с обозначениями евангельских заповедей. Справа бесы пытаются уловить восходящих и помешать им достигнуть цели. Это аллегорическое изображение развивает логику, заданную на иллюстрациях к «Лествиие» Иоанна Синайского.
Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.
96
ВОЗДУШНЫЕ «СТАНЦИИ»
«Яже суть 20 мытарствъ, Богом поставлены на воздусе пред враты Небесными...»
Слово на собор архангела Михаила
Хождение души по мытарствам очень подробно изображалось в лицевых Житиях Василия Нового. Каждую или почти каждую мытарственную станцию, описанную в тексте, помешали на отдельной миниатюре: ангелы сопровождают душу или несут ее на руках, бесы толпятся вокруг своего предводителя и угрожают ей погибелью. Ряды таких миниатюр встречаются и в лицевых Синодиках, и в многочисленных сборниках XVII-XIX вв.
Мытарственные станции обозначались с помощью разных геометрических фигур. Это мог быть престол, на котором сидит главный бес в окружении своих подручных (идея бесовской иерархии); облако, на котором разместились демоны (обозначение воздушного пространства, где происходят мытарства); круг, в который вписаны бесы (по аналогии с кольцами, нанизанными на тело мыгарственного змея), либо некая пещера, замкнутое пространство, полное демонов (аналог клейм или пещер ада на иконах Страшного суда). В любом случае, ключевой элемент таких миниатюр — сонм бесов, окруживших главного демона.
Бесовской князь, «хозяин» каждой станции, выделяется своей бородой, более крупным размером, разворотом анфас или просто положением по центру композиции. Если на миниатюре есть какое-то подобие трона, то главный бес, разумеется, восседает на нем. Часто его фигура — единственная, изображенная полностью, с головы до ног, а остальные демоны толпятся вокруг, закрывая друг друга.
Внешний облик мытарственных бесов редко связан с тем грехом, которым они «заведуют». Иногда в руках демонов на станции сребролюбия изображали мешочки с деньгами. У бесов пьянства — винную чашу. Бесы на станции чародейства выглядят часто как фантастические монстры. Но чаше всего демоны — человекоподобные и зооморфные — появляются на разных мытарственных станциях без какой-либо внешней привязки к конкретным страстям.
Количество и перечень самих мытарств и в текстах, и на изображениях разнится. В Житии Василия Нового рассказано о двадцати одной станции, а в «Слове об исходе души» Кирилла Философа или Иоанна Милостивого их оказывается двадцать. При этом изображения адских мук в позднесредневе- ковьтх рукописях (многочисленные сцены с карами конкретных грешников) никогда не совпадают с перечнем грехов, обозначенных на воздушных станциях. Хотя авторы миниатюр часто сами, без жесткой привязки к текстам, «конструировали» образы адских казней для устрашения и назидания читателей, они вовсе не старались следовать списку мытарств. И количество, и последовательность грехов оказываются разными.
1.Мытарство зависти. Ангелы держат душу на2. Мытарство немилосердия и скупости: демоны
руках, зашитая ее от демонов, которые тянут кбьют душу скупого сребролюбца,который
ней свои крюки и разворачивают хартии грехов.сжимает мешочек с деньгами.
Главный бес оседлал грешника. Мыгарственная станция помешена в символический круг, напоминающий кольцо мытарственного змея; ангелы стоят на облаках, что символизирует восхождение по небу.
3.Мытарство «о мужеложестве и скотоложестве4. Мыгарственная станция пьянства: бес
и детосквернении и растлении».полносит душе чашу.
1-4. Из Жития Василия Нового, XVII-XVIII вв.
100
5.Ангелы лемонстрируют душе, прошедшей мытарства, адские мучения и сатану, сидяшего на адском звере, с Иудой на коленях.
Из Жшия Насилия Нового, X VII-XVIII вв.
6.Мытарство неправды и тщеславия, помешенное в символический отсек, из которого вниз ведет лестница, спускающаяся прямо в пасть ада. Иерархия бесов представлена здесь слабо: две фигуры — стояшая впереди и силяшая на троне — могли бы претендовать на главенство.
Из старообрялческого Сборника, XVIII в.
непрмхымн тпщт