<*. а и*»
7.Мытарство немилосерлия. Главный бес изображен сидяшим, а над его головой помешена надпись: «князь».
Из старообрялческого сборника, XIX в.
8.Ангелы, душа и сонм причудливых бесов, покрытых рогами, похожими на сосулы. Мытарство «О идолослужении и ереси».
КНДЛк
НД(4Л*Ъ ММ Tra’fc'vitt nt ншмичишд
Из старообряАческою сборника, XVIII в.
9. Мытарство празднословия и сквернословия. Главный бес поражает копьем грешную душу, отправляя ее в пасть ада. Изображенная рядом лестница ведет на небо: по ней восходит душа в сопровождении ангелов.
Из Жития Василия Нового, XVIII в.
10. Мытарство «о зависти». Фронтальная композиция и центральное положение бесовского "князя" подчеркивают его иерархическое первенство. Позади возвышается пирамида из хохлов
и крюков, которая символизирует толпу демонов. Сверху ангелы несут душу Феолоры.
Из Жития Василия Iloeoro, XVII в.
11. Мытарство гордости. Главный бес помешен не впереди, а позади остальных. Его выделяю! три маркера: небольшой трон, борола и разворот анфас.
Из старообрялческого сборника, XIX в.
12.Мытарство сквернословия. Стояший слева бес указывает на Феодору, обвиняя ее в грехах.
Его язык похож на стрелу — так в иконографии XVI—XVII вв. часто изображали языки различных демонических созданий. Другой бес высунул изо рта огромный красный язык — все это указывает на связь демонов со словестными грехами. «Князь» этого мытарства вместо языка демонстрирует большой зеленый клюв.
Из Жития Василия Новою, XVII в.
102
■ 4ИМ ItNnKI
ТТвМ>ПЧ(
I» м*#я
103
13. Мытарство сребролюбия: бесы с мешочками, иентральный демон выделен не только троном и бородой, но и остроконечным колпаком на голове.
Из Цветника, XVIII в.
14. «Татебное мытарство» (грех воровства): все бесы на этой станиии изображены четырехрукими, как идеальные, проворные и многорукие, воры.
Из старообрялческого Сборника, XVII-XVIII вв.
15. Два мытарства, «татебное» и «леностное», помешены на одной миниатюре. Мытарства не обозначены геометрическими фигурами, но они расположены на синей извивающейся «дороге», ведушей вверх, к небу, в результате чего
вся композиция напоминает змея мытарств. Верхний бесовской князь отделяется от «простых» демонов благодаря своему трону и бороде, нижний, зооморфный — только благоларя своему центральному положению.
Из Цветника, XVIII в.
104
ЛХЛЛО Ч1Г0 .П0ИОРК
f гдни в члродгиноё t^r Б^^ПО! 16.Мытарства блудное и чародейное. Главный чародейный бес повернут спиной (прориси, идущие вертикально по его телу, обозначают хребет), но его голова развернута к зрителям. Под тронами обоих «князей» лежат змеи: эта деталь перекликается с изображениями сатаны, который в композициях Страшного суда обычно сидит на адском звере. Из Цветника, XVIII в. 105 ЗМЕЙ: МЫТАРСТВА И СТРАШНЫЙ СУД «Видех страшна и люта змия, всего мя пожрети хотяща». Киево-Печерский патерик Ад как пространство, в котором заключены дьявол, бесы и грешники, впервые появляется на изображениях Страшного суда. Их композиция, сложившаяся в Византии к X-XI вв., разворачивается сверху вниз. Вверху восседает Христос-Сулия, вокруг располагаются ряды ангелов, апостолов и святых. Перед Иисусом склоняются Адам и Ева. Ниже помещена этимасия — престол, уготованный для Хри- ста-Судии, древний символ Второго Пришествия. А в центре, зарождаясь обычно у ног Спасителя, струится огненная река, которая образует в самом низу, в левой от Христа (правой от зрителя) части иконы, миниатюры или фрески огненное озеро. Это место вечных мучений, геенна: в центре ее сидит дьявол и держит в руках маленькую фигурку — апостола-предателя Иуду. Представление, отразившееся в ряде христианских текстов, гласит, что в огненную реку попадают все люди, кроме праведников: если грехи были незначительными, они сгорят, а люди смогут войти в Царствие Небесное; того, чьи грехи были тяжелы, поток увлечет в геенну огненную. Фрески с изображением Страшного суда на Руси чаще всего помешали на западной стене храма, напротив алтаря, над выходом из церкви. Такие росписи известны с XI в., а в XIV-XV вв. этот сюжет распространяется и на иконах. Древнерусская иконография Суда с веками становилась сложнее, в ней возникали новые детали и мотивы (например, видение четырех зверей — земных царств — пророком Даниилом; милостивый блудник, прикованный к столбу между адом и раем, и т.д.). Но самое значимое изменение произошло в конце XV в. Вместо огненной реки (а иногда вместе с ней) иконописцы начали изображать длинного змея, символизирующего испытания мытарств. Его извивающееся тело, унизанное большими кольцами, проходит через всю композицию. Этот уникальный образ, не известный в других православных землях, возник на Руси, а позднее перешел на карпатские иконы Страшного суда. Вверху змей кусает пяту Адама, который склонил колени перед Христом, что напоминает о первородном грехе и о смерти как результате этого греха («дьявол зрит пяту жизни человеческой» — т.е. пытается совратить и погубить человека перел самой кончиной), а внизу хвост змея спускается в геенну, гле силит дьявол с Иудой. Вероятнее всего, образ змея родился под влиянием популярной композиции искушения Адама и Евы в Эдемском саду — недаром голова змея оказывается рядом с прародителями (на одной из карпатских икон Страшного суда рядом со змеем стоит подпись: «Сия змея которая превела дияволом Адама и Евву в рай на гръх»), а его появление на иконах и фресках связано с нарастанием эсхатологических ожиданий — по вычислениям некоторых древнерусских клириков, конец света должен был наступить в 7000 г. от сотворения мира, т.е. в 1492 г. от Рождества Христова. Змей символизирует посмертный суд над каждой отдельной душой, предшествующий всеобщему суду конца времен. Кольца, нанизанные на тело змея или помещенные внутри него, — мы- тарственные «станции», которые проходит человек после смерти. Как правило, мытарства подписаны: «прелюбодеяние», «оклеветание», «чревоугодие», «лесть» и т.п. Крошечные демоны-мытари поджидают каждый на своей «остановке», а другие, более крупные бесы вьются вокруг, чтобы помешать душе пройти испытание, — ангелы, защищая ее, поражают их копьями. Душа человека должна миновать все кольца-мытарства, подняться вверх и припасть, вместе с Адамом и Евой, к ногам Спасителя, ожидая Его праведного суда. Не выдержавшие испытаний падут вниз, в геенну огненную: вокруг нее изображены адские клейма или пещеры с муками, уготованными разным грешникам (пьяницам, клеветникам, еретикам и т.п.). Изображения змея с кольцами мытарств часто появлялись и на миниатюрах, причем в поздних рукописях тело змея могли «растягивать» на множество разворотов, так, что по каждой странице проходила часть его длинного туловища с одним мытарственным кольцом в середине. На длинном бордовом теле змея видно двадцать мытарственных колеи-дисков, «зацепленных» с одного края за тело змея: в каждом из них можно разглядеть крылатого беса и подпись: «стяжание», «сребролюбие» и др. Более крупные демоны окружают кольца и атакуют души, проходящие мытарства; внизу бес гонит по змеиному телу, как по дороге, череду грешных душ — они не прошли мытарства и отправляются в геенну. Вокруг змея изображены не только демоны, но и ангелы — они поражают бесов своими копьями. Вся композиция представляет «незримую брань» небесных и падших духов за души умерших людей. Страшный Сул, икона XVI в. Небесный Иерусалим с пируюшими в чертогах праведниками. Ангелы сворачивают небо, как свиток. Ангелы во главе с архангелом Михаилом низвергают в преисподнюю ангелов-мя- тежников, последовавших за Сатанаилом. © О Христос-Судия на радуге с предстоящими ему Богоматерью и Иоанном Крестителем, молящимся за человечество. Коленопреклоненные Адам и Ева. О Сонм ангелов и двенадцать апостолов с раскрытыми книгами, судяшие вместе с Христом. © Этимасия: уготованный престол суда с лежашим на нем Евангелием. Под ним — рука Божья, держашая души праведников и весы Божьего правосудия, на которых решается участь каждого умершего (бес хитростью пытается перевесить чашу на свою сторону, а ангел копьем отгоняет его). © Слева от престола (т.е. справа от Христа- Судии) ангел, обращенный к выстроившимся по чинам праведникам, а справа (т.е. по левую руку Судии) — грешные «народы», обреченные на погибель. © Змей пытается ухватить пяту Адама; его голова оказывается под ногами сидяшего апостола Петра и стоящей Богородицы. 1 Обнаженные фигуры на теле змея — души, проходящие мытарства. Одна из них уже падает — демон тянет ее за ноги, пытаясь уташить в ад, но она цепляется руками за змея, стремясь удержаться. © Бес гонит грешников в ад (фигуры одеты — это не души, проходящие мытарства, а люди, осужденные на Страшном суде). Сверху их поражает копьем ангел. © Хвост змея уходит прямо в геенну огненную, в пасть двуглавого адского зверя, на котором восседает сатана. Муки ада: шесть пешерок, в которых демоны истязают грешников. Бес раздувает мехами огонь, в котором мучаются грешники, помешенные в одну из адских пешер. Человек, прикованный к столбу, — милостивый блудник: до самой смерти он не отказался от блудного греха, но всю жизнь был шедр и милостив. После смерти он оказался между раем и адом — добрые дела избавили его от мук, а неискупленный грех не дал войти в рай. Два круга с изображением видения пророка Даниила (Дан. 7): в первом ангел показывает ему четырех зверей, помешенных во второй. Они олицетворяют четыре погибельных царства: Вавилонское, Персидское, Македонское и Римское (в других трактовках — Антихристово). Окруженный четырьмя ангелами круг, в котором Земля, олицетворенная в облике женской фигуры, отдает на суд своих мертвецов. Рай: в круге на фоне эдемских растений восседает Богородица, окруженная двумя ангелами.