©
12
13
.14)
15
.16)
Рай: праотцы Авраам, Исаак и Иаков, держашие души праведников, и благоразумный разбойник, которому Христос на кресте обешал, что в тот же день он будет с ним на Небесах (Лк. 23:43).
Шествие праведников, идущих к вратам рая, охраняемым огненным серафимом.
©
10)
19
108
1.Страшный суд— композиция без змея мытарств. От подножия трона Христа спускается огненная река, которая переходит в огненное озеро. В его центре — дьявол: он сидит на звере, который попирает лапами паря. Другого царя ангел толкает в пасть зверя, в то время как маленький черный бес впился ему в бороду — это символизирует тщетность упования на земную славу и власть.
В правой нижней и левой верхней части геенны видны две мужских фигуры: одна из них может быть Галесом, фигурой-персонификацией ада, другая — немилостивым богачом из притчи о богаче и Лазаре: он указывает себе на рот, умоляя «прохладить его язык». Внизу — полукруглые отсеки ада.
Из моллавского Елисаветгралскою Евангелия XVI в. (копирует болгарские миниатюры серелины XIV в.).
2. Длинное коричневое тело змея покрыто круглыми «тарелочками» — кольпа мытарств изображены поверх его фигуры. В каждом кольце — маленький черный демон, а между кольцами идут подписи: «лесть», «немилосердие», «блудное» и т.п. Хвост змея оканчивается в пасти огромного адского зверя; другой пастью зверь заглатывает грешника.
Фрагмент иконы «Страшный сул», коней XVI в.
(ЛСЯМГ*
3, 4. Змей мытарств с огромной красной головой пытается ухватить ногу Адама. На его теле — лвадиать колеи мытарств, изображенных в виле белых кругов-«тарелочек». В каждом из них черным силуэтом согнулись фигурки бесов — все в разных позах, по одному или по лва в каждом клейме. Некоторые из них сидят за столом, другие как будто борются друг с другом. Внизу два демона ведут грешников по хвосту змея в геенну огненную, подгоняя их своими крюками. Левее бес пытается вырвать душу человека из рук ангела. Другие демоны несут за плечами белые свертки — это связки «хартий» с записями г рехов, сотворенных умершими. Выше черти кладут эти свертки на одну чашу весов ("мерила правелного"), а светлые духи складывают добрые дела на другую сторону. Маленький камушек, положенный ангелом, перевешивает.
Икона «С/ратный сул», серелина XVI в.
5.Бесы изображены в кольцах, которые ровно, как перстни, нанизаны на змея: каждый из демонов держит длинный посох, загнутый на конце, — традиционный крюк, которым на многих изображениях нечистые духи хватают и тянут к себе людей или человеческие души. В центре, где тело змея образует большую дугу, вьется целая стая бесов, а ангелы поражают их своими копьями. Один из демонов (нижний) изображен как ангел — на нем надета туника, a i олову венчает нимб, однако он закрашен черной краской и его тоже бьет копьем один из небесных воинов. Такой «бес-ангел» — курьез, возникший, вероятно, из-за ошибки иконописцев.
Фрагменты иконы «Страшный сул», XVI в.
114
АД КАК ПРОСТРАНСТВО
ГЕОМЕТРИЯ АДА: ПЕЩЕРЫ, КРУЕИ, КАЕЙМА
«Во адскихъ мукахъ беспрестани крик превелии, ьиумъ презелный, плачь, слезы, стенание, воздыхание, болезни яко рождающей, скрежетъ зубовъ, тма, страх...».
Луцидариус
Ад — это тьма. Отсутствие Божьего света и физическая темнота подземного узилища. Даже если не все разделяли воззрение, что преисподняя расположена где-то в глубинах земли, на уровне образов она все равно устойчиво ассоциировалась с пещерой, провалом и подземельем.
Если лревнерусскому иконописцу требовалось изобразить ал как пространство, он рисовал пещеру, занимающую половину иконы (как на многих образах Воскресения — Сошествия во ад), черное пятно — провал, куда летят грешники или откула выхолит Смерть — четвертый всадник Апокалипсиса (Откр. 6:8), либо «клеймо» с узни- ками-грешниками.
1.КЛЕИМА. На изображениях Страшного суда под геенной огненной, где восседает ее царь-узник — дьявол, или рядом с ней обычно помещались «отсеки» с изображением различных мук. Они выглядели как ряды одинаковых квадратных или прямоугольных «клейм», разноцветные круги или неправильной формы пещерки, раскиданные в глубине скалистых горок. В каждом из этих отсеков помещался один вид мук и его жертв-грешников. Этот тип членения преисподней восходит к византийской иконографии. Например, на иконе Страшного суда XII в. из синайского монастыря св. Екатерины под фигурой сатаны на звере размещены шесть прямоугольников с черепами и фигурами нечестивцев — один из них немилосердный богач, не накормивший нищего Лазаря (Лк. 16:19-31).
Смысл мук разъясняется подписями («огнь неугасимый, «озеро студеное», «тьма кромешная», «червь несыпающий» и т.д.). Такие же подписи, словно таблички на фотографии в уголовном деле, идентифицируют вину осужденных: «лихоимец», «чародей», «блудник», «тать» и т.д.
117
2. КРУГИ АДА. Аля древнерусских иконописцев, никогда не слышавших о Данте, выражение «круги ада» тоже было не лишено смысла, хотя и совсем иного, нем для автора «Божественной комедии». На некоторых изображениях Страшного суда муки заключены в окружности разных цветов. В каждую из них помещены грешники, а снаружи нарисованы бесы, которые истязают их, раздувают бушующее внутри пламя мехами или перекатывают эти круги, словно кольца или колеса. На древнейшей из сохранившихся русских икон Страшного суда (конец XIV — начало XV вв.) из Кремлевского Успенского собора под каплевидной геенной огненной бесы толкают семь кругов ада.
Возможный «отзвук» этого мотива мы находим в повести о видении монаха Павло-Обнорского монастыря по имени Антоний Галичанин (1520-е гг.). Во время тяжкой болезни в его келью внезапно явилась ватага вооруженных до зубов бесов, его душа унеслась на тот свет, и там перед ним предстали грехи, сотворенные им за всю жизнь. Каждый грех был изображен в особом круге: «Всяк грех воображен, написан не книжными словы, яко на иконах, а не красными писано, но дегтем, но толико прозрачно и разумно. Как воз- риши, так и спомнишь лето, и месяць, и неделю, и день той, и час, коли который грехъ сътворен, — все то явленно». В большинстве описаний исхода души и ее хождений по мытарствам бесы приносят свитки или книги со списком грехов умершего или умирающего. Бесовские «экраны», описанные Антонием Галичаниным, возможно, были навеяны кругами ада со вписанными в них грешниками или кругами с подписями грехов, нанизанными на тело змея мытарств на тех же иконах Страшного суда.
3. КЛАССИФИКАЦИЯ. И пещерки, и клейма, и круги, как графы в таблице, служат инструментом классификации и позволяют выстроить четкое дидактическое послание. Его цель — спасти через страх и донести до молящихся-зри- телей основы покаянной дисциплины. Древнерусские мастера дробят ад на отсеки — каждый с одним или несколькими типами мук, которые распознаются благодаря подписи и символике (гордецов подвешивают вниз головой, а клеветников — за язык). Такой же дидактической цели служили изображения колец мытарств (тоже с подписями грехов), выстроившихся вдоль тела змея.
На древнейших иконах Страшного суда XIV-XVI вв. число адских «клейм» обычно невелико (6, 7, 10). Их перечень в большинстве случаев (хотя не всегда) ограничивается основными библейскими муками (скрежет зубовный, червь неусыпающий и пр.), а грешники предстают нагими и никак социально не идентифицируются (хотя на некоторых иконах XVI в. мы видим множество разных пыток, а рядом с голыми грешниками появляются и одетые фигуры, например, дурные священники). Позже число мук начинает расти, сами казни становятся разнообразней, а анонимные грешники все чаше превращаются в социальные типажи, с их сословными и профессиональными пороками.
118
Например, на «Страшном суде» XVII в., хранящемся в Музее русской иконы (г. Клинтон, США), ад разделен на девять пещерок, где убийцы обречены на скрежет зубовный; немилосердные и немилостивые страдают от холода («мраз, студень и лед велий»); сребролюбцев истязает червь неусыпающий; тати (воры) дрожат от страха; разбойников ожидает «гроза»; блудников — огонь вечный, а пьяниц — мрак и смола кипящая и т.д. На многих иконах XVIII-XIX вв. классификация преступлений и наказаний становится еще более подробной, число клейм превышает дюжину, а помимо грешников в клеймах, появляется кавалькада осужденных (каждая группа со своей подписью), которых бесы за цепь тащат в пасть ада или в геенну огненную. Мы видим в аду недобросовестных нищих, собирающих милостыню «пронырством», земледельцев, которые не уважают святость воскресного дня, нечестных ремесленников, купцов-мошенников, ростовщиков, несправедливых судей, неправедных иноков, иереев и архиереев и др.
1. Ангелы помирают поверженною дьявола на дне ада. Пешера преисподней занимает весь низ иконы - верхняя гранима царства тьмы очерчена «поясом», похожим на туловище змея (его фрагмент виден слева вверху).
Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие во ал», коней XV в.
2. Падшие ангелы с дьяволом, низвергнутые с Небес, лежат в пешере преисподней.
Из Апокалипсиса, XVI-XVII вв.
120
3.Десять «клейм» с муками ада. Слева над ними райский сад (с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, держашими души праведников), справа - геенна огненная с сатаной и Иудой.
Фрагмент иконы «Страшный сул», XVI в.
121
СТИХИИ АДА: ПЛАМЯ, ХОЛОД И ТЬМА
«Тогда скажет и тем, которые по левую руку: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».
Евангелие от Матфея 25:41
Главные цвета древнерусского ада — красный и черный. Цвет пламени и цвет тьмы. Черный — символ ада-темницы, огненно-красный — его карающая энергия.
У изображений преисподней, при всем их разнообразии, есть свой визуальный словарь — набор устойчивых элементов, которыми оперирует инфернальное воображаемое. В его основе лежат «базовые» муки, упомянутые в Новом Завете: огонь неугасимый и огненное озеро (Мф. 5: 22; 13: 42; 25: 41; Лк. 12: 5; Мк. 9: 43; Откр. 20: 10), тьма кромешная, плач и скрежет зубовный (Мф. 25: 30; 22: 13; 13: 42), червь неусыпающий (Мк. 9: 44, 46).