предыдущих главах мы собрали лишь малую толику свидетельств о встречах известных подвижников веры с ангелами. Конечно, не нам решать, кого причислить к великим душам, а кого – к заурядным людям. Возможно, тот, кто нашему недальновидному и ограниченному взгляду кажется обыкновенным человеком, в глазах Бога – существо необыкновенное. Иисус превыше всех ставит не сильных мира сего – царей, первосвященников, военачальников, – а нищих духом, плачущих, кротких, чистых сердцем, миротворцев… Достаточно вспомнить Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея (гл. 5–7) и Луки (гл. 6: 17–49).
Миллионы верующих живут обычной жизнью, деля горе и радости и не чувствуя в себе непреодолимого мистического призвания. Но и обыватели порой свидетельствуют о явлении ангелов. Многие, рассказывая об этом исследователям, просят не разглашать их имена. Из-за страха показаться странным, юродивым, ненормальным многие предпочитают анонимность.
Ангелы могут вмешаться в жизнь кого угодно, даже рассеянных и поверхностных людей; но, разумеется, чаще они являются тем, кто живет в христианской традиции. В большинстве случаев их помощь приходит в ответ на просьбу, выраженную через молитву. С другой стороны, нельзя сказать, что не видевшие никогда ангелов менее духовны или слабее верой и молитвой. Библия говорит: «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3: 8).
Ангелы могут являть себя в разных обличьях: в классическом образе – с крыльями и нимбом; гораздо чаще в форме сфер или сгустков света; иногда под видом обычных людей, встречных путников или даже животных. В таких случаях поначалу трудно распознать их сверхъестественное происхождение. Считается, что ангелы сами решают, явить свой лик или оставаться невидимыми. Большей частью они воздействуют через интуицию, голоса, песнопения, непреодолимое побуждение к действию, физическое вмешательство посредством силовых полей, сбоем техники и проч. В любом случае есть ощущение, что кто-то заботится о нас, ощущение «присутствия».
Мы не всегда имеем дело с задокументированными видениями. Иногда речь идет о малых, но тоже значимых фактах, историях, в которых можно увидеть простые совпадения, то, что Юнг скорее назвал бы проявлением синхронности. Ангелы вмешиваются, чтобы спасти чью-то жизнь или помочь в трудной ситуации. И тут возникает вопрос: почему одним они помогают, а другим нет? Мы не в состоянии дать точный ответ.
Ян ван Эйк. Благовещение. США, Вашингтон, Национальная галерея
Ветхий Завет, Бытие, глава 9: 13–16:
«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле».
Сбор свидетельств
Если в свидетельствах общения с ангелами исторических личностей недостатка нет, то отследить явления ангелов в повседневной жизни очень непросто. Ученые нечасто обращаются к эмпирическому материалу, чтобы зафиксировать этот религиозный опыт. Те немногие свидетельства, которыми мы располагаем, в основном фиксировали в XX веке психологи, например уже упомянутый нами К. Г. Юнг, а также адепты трансперсональной [54] психологии (С. Гроф, К. Уилбер и другие), о которой мы еще поговорим позже.
Одна из важнейших книг, где зафиксирован опыт общения с ангелами, – монография «Многообразие религиозного опыта» американского психолога и философа Уильяма Джеймса (1842–1910). Джеймсу принадлежит разработка самого понятия «религиозный опыт», новаторски соединяющего религиоведение и психологию. Автор подверг скрупулезному анализу многочисленные документальные источники, где встречался феномен религиозного общения, в том числе с Богом и ангелами.
«Отрывок, который я приведу сейчас, я нашел в американской брошюре, представляющей теперь библиографическую редкость, где изложена биография некоего Стефана Брэдлея, человека почти неграмотного.
Я выбрал именно этот случай, т. к. он ярко показывает, что в таких внутренних душевных переворотах человек находит в себе неожиданно, одну за другой, скрытые глубины, как будто тайные возможности души расположены в ней рядом ступеней, существование которых мы даже не предугадываем. <…>
[Стефан Брэдлей:] "Сердце мое перестало наконец трепетать. Я почуял, что душа моя вся полна Св. Духом, и мне казалось, что ангелы реют над моим ложем. Мне было радостно беседовать с ними, и я так закончил свою речь к ним: «О вы, благодатные ангелы! Как полны вы участием к нашему блаженству, для которого мы сами делаем так мало!» После этого я попробовал заснуть. Когда я проснулся утром, моей первой мыслью было: что сталось с моим счастьем, и следы его еще теплились в моем сердце, но мне хотелось большего. Вдруг я почувствовал, что душа переполнена им. Я встал, чтобы одеться, и увидел с удивлением, что едва держусь на ногах. Но то, что я испытал, не может быть высказано словами. Душа освободилась от страха смерти; умереть для меня стало так же просто, как заснуть. Как птица в клетке, я желал вырваться из темницы тела, чтобы соединиться с Христом, хотя в то же время я был готов жить, чтобы делать добро людям и привести грешников к раскаянию"»[55].
Жан Эй (Муленский мастер). Триптих «Благовещение» [деталь]. 1498–1499. Франция, Мулен, собор Благовещения Пресвятой Девы Марии
У. Джеймс приводит примеры, когда люди получали откровение, пережив меланхолию. В частности, он ссылается на опыт Джона Баньяна (1628–1688) и Льва Толстого (1828–1910), фиксировавших в дневниках или в собственных сочинениях свое духовное пробуждение, которое наступало после жестоких приступов депрессии. Американский психолог сообщает также о случаях, когда ангелы-хранители утешали тех, кто страдал зависимостью. Приведем один из них:
«Очень подходящим примером в данном случае является рассказ мистера Гэдлея, который, после своего обращения, стал деятельно и успешно исцелять алкоголиков в Нью-Йорке. Вот что он пережил:
"Во вторник вечером я сидел в одном из гарлемских кабачков; я был бездомный пьяница, лишенный друзей, дошедший почти до полной гибели. Я продал или заложил все, что мог, и пропил все деньги. Я не мог уже заснуть, чтобы не напиться предварительно до потери сознания. Были дни, когда я ничего не ел, а четыре ночи перед этим, начиная с полуночи, я страдал белой горячкой (delirium tremens). Часто я повторял себе: я ни за что не стану бродягой, не дойду до этой крайности, потому что сумею, когда понадобится, найти приют на дне реки. Но Господь захотел, чтобы у меня не хватило силы сделать и четверти пути до реки, когда такая минута пришла. Я сидел, погрузившись в раздумье, и вдруг ясно почувствовал в себе чье-то великое и могущественное присутствие. Тогда я не знал, что это было. Только позже я понял, что это был Иисус, друг грешников. <…> Какой-то голос во мне шепнул: если ты хочешь сдержать свое обещание, подвергни себя тюремному заключению. Я пошел в ближайший полицейский участок и попросил, чтобы меня взяли в тюрьму.
Меня посадили в очень тесную камеру. Казалось, все демоны, какие смогли в ней поместиться, вошли туда со мной. Но не только они были со мной. Нет, благодарение Богу! Благодетельный Дух, который осенил меня в кабачке, был тоже здесь и говорил мне: «Молись!» Я молился, и хотя это не принесло мне большой помощи, продолжал молитву. Когда я был в состоянии покинуть мою камеру, меня повели в суд, откуда я был снова доставлен в тюрьму. Потом меня выпустили. Я пришел в дом моего брата, где меня окружили заботами. Когда я лежал в постели, Дух поддерживал меня, не покидая ни на минуту. В воскресенье утром я почувствовал, что этот день должен решить мою судьбу"»[56].
Калейдоскоп историй откровения можно найти в книгах и более поздних писателей, например Ричарда Бёкка (1837–1902), Роберто Ассаджиоли (1888–1974), Кена Уилбера (р. в 1949) и многих других.
Гюстав Доре. Данте в Эмпирее. Иллюстрация к «Божественной комедии», «Рай», песнь XXXI
Встретить их и молиться им
Мелоццо дельи Амбрози, по прозвищу Мелоццо да Форли. Ангел, играющий на лютне [фрагмент]. Ок. 1480. Италия, пинакотека Ватикана
Встретить ангела
ерующие убеждены, что ангел-хранитель всегда рядом, в любую минуту – когда мы работаем и когда развлекаемся, когда мы дома или в дороге, когда совершенно одни или в компании и даже когда спим.
Всегда рядом
Мы не можем его увидеть. Он нематериален, словно благодатная энергия, но всегда рядом. Верующему утешительна сама мысль, что он не одинок, что с ним безотлучно есть тот, кто его любит, кто принадлежит небесным сферам и заботится о нем и только о нем, кто никогда не откажет в помощи, тем более когда его просят. Но вот вопрос: что надо сделать, чтобы войти с ним в контакт? Как с ним говорить, как рассказать о своих потребностях и желаниях? И как услышать то, что он хочет мне сказать, ведь я и мой небесный покровитель живем в двух разных мирах? Как я, насквозь материальный, могу общаться с чистым духом?
Специалисты по эзотерике и ангелологии предлагают разными способами инициировать такую встречу, и позже мы рассмотрим некоторые из них. Безусловно, нет никакой гарантии, что эта встреча произойдет. По мнению мистиков, чаще всего она бывает во сне. И пусть, просыпаясь, мало кто помнит, что ему снилось, все же сон – весьма благоприятное время для озарений, получения посланий, советов, откровений, которые, в конечном счете, и определяют наши поступки и мысли, хоть мы думаем, что до всего дошли своим умом.
Франтишек Чермак. Ангел. Чехия, Прага, базилика Святых Петра и Павла в Вышеграде
Явления ангелов
Мы можем и не знать, что ангел явился нам – Божьи посланники принимают самые неожиданные формы, в том числе животных и различных свечений. Но какой бы облик они ни принимали, их появление меняет наш образ жизни, а нередко и все наше существо.
Недостаточно чувствовать себя готовым или думать, что мы готовы к встрече с ангелом. Терпение – первое достоинство!
Второе – смирение. Не ждать, что он явится по нашей прихоти. Ангел – посредник между нами и Богом, еще и по этой причине мы должны иметь к нему глубокое уважение. Если мы действительно хотим войти во вселенскую гармонию и пребывать в ней, все наше существо следует настроить соответствующим образом – мы должны освободиться от эгоизма и с любовью обратиться к окружающим нас людям, заботясь прежде об их благополучии, а потом уже о своем. Мы должны обрести состояние глубокого мира, соблюдать заповеди, требующие от нас бескорыстия и отказа от ложных богов – «символов статуса», – денег и всего, что, как мы считаем, престижно в обществе. В современных реалиях без средств к существованию не обойтись, поэтому духовные наставники просят нас видеть в деньгах только средство, а не цель. То, что мы сейчас перечислили, пожалуй, представляет собой самую сложную для нас задачу, потому что это подразумевает преображение всей нашей жизни. Это означает родиться заново или, как сказано в Библии, совлечь ветхого человека и облечься в нового (ср. Кол. 3: 9–10).
В Библии ангелы чаще всего предстают в мужском обличье (Быт. 6: 2; 19: 10–12), но упоминаются и бесполые ангелы, например в Откровении Иоанна Богослова: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» (Откр. 8: 3).
В Новом Завете доказательством того, что у ангелов нет пола, обычно служит цитата из Евангелия от Матфея: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (22: 29–30).
В Коране ангелы не имеют пола: «И ангелов, кто в услужении Аллаха, / Они за женщин принимают. / Ужель они свидетелями их сотворенья были? / Запишется свидетельство сие, / И будут они призваны к ответу!» (43: 19)
В Каббале ангелы могут быть и мужского, и женского пола.
Чтобы установить контакт со светоносными существами, необходимо в них верить, их любить и быть полностью открытыми для них; холодное же отношение, отстраненность или, что еще хуже, неповиновение препятствуют общению с ними, равно как и банальное любопытство или желание острых ощущений. По крайней мере так скажет любой верующий человек. Стремясь к этой встрече, мы должны бескорыстно стремиться к своему внутреннему росту – интеллектуальному, нравственному, эмоциональному. Когда люди думают о встрече с ангелом, они обычно представляют это как личную и едва ли не физическую встречу, воспринимаемую всеми чувствами – слухом, зрением, тактильно. Но такое представление, хотя оно и отвечает интересам почти каждого человека, все же слишком человеческое и довольно эгоистичное. Положа руку на сердце, признаемся, что на самом деле каждый из нас ищет поощрения и одобрения.
Франсуа Буше. Мадонна с младенцем, маленьким Иоанном Крестителем и ангелами. 1765. США, Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Расписной потолок с головами ангелов. Эфиопия, Гондар, церковь Дебре-Берхан-Селассие
Не забывайте, что мы – бесконечно малая частица коллективной и единой реальности, называемой человечество. Мы осознаем себя как личность только тогда, когда находимся в отношениях с другими и когда действуем во благо других. Обращаясь к ангелу, мы молимся о ближнем, его здоровье, и это более привлекает к нам внимание благой сущности.
Интенции [57]
Молитва – первый и чрезвычайно важный способ общения с ангелом. Для начала вспомним известную молитву Angelus Dei, quoniam tu es protector meus («Ангел Божий, самый дорогой мой покровитель»), которую большинство католиков знает с детства, но, возможно, с годами подзабыли. Существует много молитв, старых и современных, обращенных к разным ангелам.
Angelo di Dio,
che sei il mio custode
illumina, custodisci,
reggi e governa me
che ti fui affidato
dalla pietà celeste.
Amen.
Кроме литургических молитв есть молитвы спонтанные, идущие от сердца, проговариваемые своими словами, в них, возможно, сильнее проявляется интенция молящегося, который участвует в такой молитве всем своим существом. И пусть слова его кажутся неуместными, представления искаженными, выражения скудными, а просьбы тривиальными, важно, чтобы молящийся вкладывал в эту молитву всего себя.
Деталь горельефа Триумфальной арки в Париже
Здесь следует пояснить, что в любой практикуемой религии культ ангела – это нечто отличное от поклонения божеству. Ангел – друг, проводник. Творец приставил его к человеку как помощника в его повседневной жизни. Наши отношения с ангелом-хранителем, если можно так выразиться, сообщнические, даже приятельские.
Именно так, по-братски, по-домашнему, и надо обращаться к ангелу, с намерением открыть ему самые искренние и глубокие чувства, в надежде, что это упростит встречу с ним. Многие считают особенно действенными общие медитации и молитвы и для этого собираются небольшими группами. Совместные молитвы обладают огромной энергией и побуждают каждого из участников группы продолжать путь духовного совершенствования. Эти совместные молитвы могут быть очень короткими по времени – важна интенция и интенсивность участия.
Молитвы
Молитв, обращенных к ангелам, великое множество. Мы встречаем их прежде всего в католической культуре. Нельзя сказать того же о протестантизме. Это направление христианства возникло в XVI веке в ходе борьбы с серьезными злоупотреблениями среди духовенства Римской церкви и отклонениями от учения и традиций раннехристианской церкви. Выразилось это, в частности, в возврате к Библии как единственному авторитету и источнику откровения. Действительно, в Библии недвусмысленно сказано, что не следует ни поклоняться, ни молиться ангелам. Объясняется это следующим образом: поскольку жертва Христа упразднила все барьеры, отделяющие творение от Творца, человек может обращаться непосредственно к Богу, в ком единственно есть спасение и единственно кому надлежит слава.
Джулио Монтеверде. Ангел Воскресения. 1882. Генуя, монументальное кладбище Стальено
«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2: 18–19).
«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр. 22: 8–9).
Это вовсе не означает, что протестантская реформа отрицала существование или значение ангелов. Ангелы в протестантизме признаются в качестве посланников и исполнителей божественной воли. Лютер, говоря о загробной жизни, утверждал, что верующего ждет вечный покой под защитой Бога и ангелов. Кальвин же писал:
«Писание учит прежде всего тому, что полезно для нашего утешения и укрепления нашей веры, а именно что Ангелы – податели божественных даров и исполнители Божьего благоволения к людям. В то же время в Писании говорится, что они всегда стоят на страже нашего спасения, всегда готовы нас защитить, сделать прямыми наши пути и позаботиться о нас во всяком деле, охраняя от дурной случайности»[58].
Народный молитвенный образок с изображением спасения ребенка его ангелом-хранителем
Мелоццо дельи Амбрози, по прозвищу Мелоццо да Форли. Музицирующий ангел [фрагмент]. Ок. 1480. Италия, пинакотека Ватикана
В иудаизме и в исламе к ангелам примерно такое же отношение. В других религиях дэвам, второстепенным духовным силам и прочим сущностям скорее приносят жертвы, чем возносят молитвы.
Рогир ван дер Вейден. Страшный суд [деталь]. 1443–1451. Франция, Бон, Отель-Дьё
В христианских церквах обычно практикуют молитвы, в которых упоминаются ангелы, но сама молитва обращена к Богу или к Иисусу.
«Соблюди, Господи, всех труждающихся и плачущих этим вечером, и да хранят Твои ангелы сон спящих. Исцели больных, Господи Иисусе, дай покой утомленным, благослови умирающих, утешь печалящихся, помилуй страждущих и защити счастливых. Аминь».
Католическая и англиканская церковь 29 сентября каждого года чтут память архангела Михаила [59] вместе со всеми ангелами. В частности, англиканская коллекта [60] содержит такое прошение:
«О вечный Господь Бог, повелением своим установивший служение ангелов и людей в чудесном порядке, даруй, чтобы святые ангелы, которые всегда служат Тебе на небесах, могли во имя Твое помогать нам и защищать нас на земле.
Ради Иисуса Христа, нашего Господа. Аминь».
Кроме того, все христианские церкви прибегают к библейскому Псалму 148, из которого мы цитируем только второй стих:
«Хвалите Его, все Ангелы Его,
хвалите Его, все воинства Его».
Возвращаясь к католической церкви, упомянем известнейшую молитву, посвященную ангелу-хранителю:
«Ангел Божий, самый дорогой мой покровитель, которому поручила меня любовь Его, каждый день будь рядом со мной, чтобы освещать мне путь, охранять меня, руководить мною и вести меня. Аминь».
Изданный в 1995 году в Италии буклет Pregate, Pregate, Pregate («Молитесь, молитесь, молитесь!») посвящает целую главу молитвам, обращенным к ангелам. Среди прочего в ней упоминается о монахине-кармелитке Антонии д’Астонак из Португалии, которая в 1751 году услышала архангела Михаила. Он сказал ей, что хочет, чтобы его почитали девятью приветствиями в честь девяти ангельских хоров. Каждое приветствие должно было адресоваться одному из хоров и состоять из одной молитвы «Отче наш» и трех «Радуйся, Мария». Так возник «Венчик святого Михаила» (или «Ангельский розарий»), который заканчивается чтением четырех «Отче наш»: первое в честь архангела Михаила, остальные – в честь архангелов Гавриила и Рафаила и ангела-хранителя. Архангел Михаил обещал, что когда те, кто будет читать молитвы «Ангельского розария», придут в храм, чтобы причаститься Святых Даров, их будут сопровождать девять ангелов – по одному из каждого хора. Тем же, кто читает этот венец ежедневно, он дарует свою защиту и непрестанную помощь всех ангелов при жизни, а после смерти они и их близкие получат избавление от чистилища.
Деревянная скульптура, изображающая архангела Гавриила. XIV в. Франция, Лион, Музей изящных искусств
Архангел Михаил, убивающий дракона. Испания, кафедральный собор Бургоса
Франческо Боттичини. Вознесение Девы Марии. 1475–1476. Великобритания, Лондон, Национальная галерея
Приведем приветствие ангелу-хранителю.
Помогай мне, святой Ангел-Хранитель, помощь в моих нуждах, утешение в моих невзгодах, свет в моей тьме, защитник в опасностях, вдохновитель в добрых мыслях, заступник перед Богом, щит для отражения лукавого врага, верный спутник, надежнейший друг, благоразумный советчик, образец послушания, зеркало смирения и чистоты.
Помогайте нам, Ангелы, хранящие нас, Ангелы наших семей, Ангелы наших детей, Ангелы наших приходов, Ангел нашего города, Ангел нашей страны, Ангелы церкви, Ангелы Вселенной. Аминь.
Ангел Христов святой, к тебе припадая, молюсь, хранитель мой святой, приставленный ко мне от святого крещения для соблюдения души и тела меня, грешного! Я же своею леностью и своим злым нравом прогневал тебя, чистейшего и светлого, и отогнал тебя от себя всевозможными постыдными делами: ложью, клеветою, завистью, осуждением, непокорностью, ненавистью к братьям своим и злопамятством, сребролюбием, прелюбодеянием, яростью, скупостью, объедением ненасытным, многословием, злыми и лукавыми помыслами и привычкой к гордости, стремясь по собственной воле ко всякому плотскому вожделению. О злое мое соизволение на то, чего и скоты неразумные не творят! И как же сможешь ты взглянуть на меня, или приблизиться ко мне? Какими очами, Ангел Христов, посмотришь на меня, запутавшегося злосчастно в гнусных делах? И как еще смогу я просить о прощении горьких и злых моих и лукавых деяний, в которые впадаю во все дни и ночи, и на всякий час? Но молюсь, припадая к тебе, хранитель мой святой, умилосердись надо мною грешным и недостойным рабом твоим (имя), будь мне помощником и заступником против злого моего противника святыми твоими молитвами, и Царства Божия причастником меня соделай со всеми святыми вовеки. Аминь.
Папа Лев XIII (1810–1903) – автор длинного и сложного текста для изгнания Сатаны и восставших духов. Этот текст содержит особое обращение к архангелу Михаилу:
О преславный Князь сонмов небесных, святой Михаил, защити нас в битве против сил тьмы и их духовной злобы. Приди на помощь нам, что были созданы Богом и искуплены кровью Иисуса Христа, Сына Его, от власти дьявола.
Ты прославлен Церковью как хранитель и защитник, и тебе Господь доверил души, которые однажды воссядут на небесных тронах.
Молись же Богу мира о том, чтобы Сатана был повержен к нашим ногам, чтобы он не мог более ни заключать в рабство людей, ни наносить вред Церкви.
Обрати к Всевышнему наши молитвы, через твои молитвы, чтобы сошло на нас Его божественное милосердие.
Свяжи Сатану и изгони его в бездны, где он уже не сможет соблазнять души.
Аминь.
Сущности-хранители от древности до наших дней
Наши предки поклонялись ларам, или пенатам, домашним божествам, очень схожим с ангелами-хранителями. Для них в углах комнат устраивали маленький алтарь, им по утрам и вечерам возносили молитвы, в их честь во время трапезы произносили тосты, им приносили в дар фрукты и цветы. В новом доме при переезде первым делом обустраивали алтарь.
Языческие обряды до сих пор присутствуют в нашей жизни, хотя мы это и не осознаем – когда строители заканчивают укладывать кровлю, они отмечают это событие тем, что водружают ветви или флаг, обливают жилище вином и, наконец, произносят тост. Символы меняются, но смысл тот же – освятить новый дом, призвать в него благодать.
Различные традиции похожи: покровители домашнего очага любят, когда их почитают. Вот почему стоит побеспокоиться о том, чтобы отвести в доме некое место, предназначенное для домашнего ангела и только для него. Там можно поместить – и это прежде всего поможет нам лучше сконцентрироваться – нечто, ассоциирующееся с ангельской сущностью. Это может быть даже растение, о котором мы ежедневно заботимся. Независимо от того, какой предмет мы выберем, важно, чтобы мы ясно осознавали свою интенцию посвятить сей предмет ангелу. Теперь есть место в доме, которое принадлежит ему, может быть, этого вполне достаточно для выражения ангелу своего уважения. Помолитесь здесь один-два раза в день, зажгите благовония или свечу, как символ своего намерения. Представьте себе лик ангела – уникальный, присущий ему одному. Да, это сложное упражнение, которое требует концентрации внимания и немалого терпения. Небесные духи вообще не терпят суеты.
Следующее упражнение помогает нам узнать наших внутренних актеров и познакомиться с теми ролями, которые они исполняют в нашей жизни. Позвольте себе сесть поудобнее, закрыть глаза, глубоко вдыхая и выдыхая воздух, и обратить ваше внимание вовнутрь. Может быть, вы вспомните ситуацию, в которой вы оказались день или два тому назад и которая постоянно занимает ваши мысли. Представьте, что вы можете увидеть себя в данной ситуации. Может, вы почувствовали раздражение, страх или злобу и повели себя соответствующим образом. Просто позвольте всей этой сцене еще раз произойти перед вашим внутренним взором. После этого опять поместите себя в эту ситуацию.
• Что вы думаете?
• Что вы ощущаете в вашем теле?
• Какие эмоции вы осознаете?
<…>
Сделайте глубокий вдох и выдох… и проанализируйте, что про- исходит.
• Что вы наблюдаете?
• Какая ваша часть выражает себя в данной ситуации?
• Что эта часть старается сделать для вас?
• Старается ли эта часть помочь вам держать ситуацию под контролем?
• Хочется ли вам поблагодарить эту часть за то, что она старается вам помочь? Если да, то поблагодарите ее. Если нет, наблюдайте за вашим внутренним сопротивлением сделать это.
• Какие чувства вы испытываете по отношению к этой части самого себя?
• Каким образом эта субличность ограничивает вас? Обратите внимание на ее ограничивающее действие. Каким она видит мир?
• Что, по вашему мнению, она по-настоящему хочет от вас?
• Хотите ли вы дать ей то, в чем она нуждается?
• Как вы можете это сделать?
• Какие свои особые качества или способности предлагает вам эта субличность?
• Как вы можете воплотить эти качества в жизнь? Почувствуйте себя в собственном теле; почувствуйте ваши руки и ноги, медленно пошевелите ими. После этого откройте глаза и при желании сделайте заметки.
В вышеописанном упражнении индивид отождествляет себя с ролью для того, чтобы лучше понаблюдать за телесными ощущениями, мыслительными конструктами и эмоциями. Для нейтрального восприятия ситуации происходит активация «наблюдателя». Это называется разотождествлением с ролью. С этой позиции становится возможным распознать субличность, которая в данный момент руководит спектаклем. Наряду с этим проясняются и ее (субличности) поведенческие паттерны. В результате человек осознает, что именно эта его часть свойственным лишь ей, пусть и искаженным, способом старается спасти ситуацию. Ограниченные возможности этой субличности становятся очевидными. Обнаружение с помощью наблюдателя ее скрытых качеств и реальность привнесения этих качеств в повседневную жизнь открывают для личности новые разнообразные перспективы. [Малкина-Пых, И. Г. Виктимология: психология поведения жертвы. М.: Эксмо, 2010.]
Подчеркнем, что для того, чтобы войти в общение с нашим небесным заступником, нужно готовиться и прежде всего нужно очистить мысли. Первое необходимое действие – медитация. Великий индийский мудрец Кришнамурти (1895–1986) называл одну из методик медитации разотождествлением. Техника Кришнамурти нацелена на поиск своего Я среди бесконечного потока сознания.
Практически каждую минуту нашей жизни нас занимают тысячи мыслей, фантазий, чувств, ощущений. Порой это мысли, которые нас возносят, подпитывая наш нарциссизм и внушая, что мир не может обойтись без нас. В другой раз это могут быть негативные мысли, которые возникают из-за чрезмерной привязанности к вещам или от того, что мы преувеличиваем значение своих повседневных обязательств; они могут быть вызваны болью, беспокойством, тоской – всем тем, что причиняет нам страдания.
Жан Эй (Муленский мастер). Триптих «Благовещение» [деталь]. 1498–1499. Франция, Мулен, собор Благовещения Пресвятой Девы Марии
Аура и контакт со светоносными существами
В 2010-х годах японские ученые заявили, что с помощью высокочувствительной фототехники Fuji зафиксировали ауру человека. Фиксация слабого свечения вокруг лица вызвала волну дискуссий [61]. Считается, что аура – это энергетическая оболочка человека, цвет и форма которой постоянно меняются в зависимости от настроения, эмоций и мыслей, посещающих человека в тот или иной момент. Именно по цветовым характеристикам ауры некоторые люди признаются особо подходящими для того, чтобы быть проводниками эзотерических практик.
В результате медитации-разотождествления мы обнуляем себя, избавляясь от всего бесполезного, вредного, часто болезненного и всегда вводящего в заблуждение – от всего, что уводит нас от настоящего Я.
Теперь мы должны заполнить образовавшуюся пустоту, осуществить то, что парадоксально названо «пустота-полнота». Полнота чего? Ожиданий, доверия, спокойствия, невинности или, если в двух словах – «отношение ребенка». Иисус сказал: «…истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18: 3).
Ошо Раджниш [62] (1931–1990) дает нам очень важные указания о том, как научиться медитировать:
«Медитация – это состояние не-ума. Медитация – это состояние чистого сознания без содержания. Обычно наше сознание слишком переполнено чепухой, совсем как зеркало, покрытое пылью. Ум – постоянная толчея; движутся мысли, движутся желания, движутся воспоминания, движутся амбиции – это постоянная толчея! <…> Такое состояние – не медитация. Как раз противоположное и есть медитация. Когда нет толчеи и думание прекратилось, ни одна мысль не движется, ни одно желание не удерживается, вы полностью молчаливы – такое молчание и есть медитация. И в этом молчании известна Истина, больше никогда. Медитация – это состояние не-ума. <…>
Медитация – это не концентрация. Если есть концентрация, то есть тот, кто концентрируется, и есть объект, на котором концентрируются. Присутствует двойственность. В медитации никого нет внутри и никого – снаружи. Это – не концентрация. Нет никакого разделения между "внутри" и "вне". "Внутри" перетекает во "вне", "вне" перетекает во "внутрь". Демаркационной линии, границы больше не существует. "Вне" есть "внутри", это – недвойственное сознание. Концентрация – это двойственное сознание: поэтому концентрация создает усталость; поэтому, когда вы концентрируетесь, вы чувствуете истощение. <…>
Медитация – это непосредственность. Вы не можете медитировать, вы можете быть в медитации»[63].
Научиться медитации – большой успех. Но это не все. Есть и другие средства – довольно активные, – которые помогают найти ангела. Прежде всего существует молитва, о которой мы уже говорили. Техник релаксации много, и они сложны, и, конечно, их не описать в нескольких строках. И поскольку эти техники не имеют прямого отношения к ангеловедению, с которым мы имеем дело, познакомиться с ними вы можете, обратившись к многочисленным текстам, написанным на эту тему. Пожалуй, упомянем только дыхательные техники. Иногда во время упражнений люди видят цвета и завихрения света, результат активности бессознательного; не забудем, что дыхательный центр расположен в продолговатом мозге и потому непосредственно связан со всей нервной системой. Мы же остановимся подробнее на техниках визуализации.
Ханс Мемлинг. Благовещение. Ок. 1465–1470. США, Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Папа Франциск в 2021 году признал существование христианской медитации. «Для нас, христиан, медитация – это способ встретиться с Иисусом. И именно так и только так найти себя». [Pope Francis. Catechesis on prayer: 31. The meditation / 28 April 2021. www.vatican.va.]
В современном православии жестко разделяют медитацию и молитву, так как основы практик противоположны: молитва направлена к Богу, медитация нужна, чтобы приобрести покой и отрешение, она не направлена к Нему. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл рекомендовал не экспериментировать с медитациями, в том числе не практиковать йогу. [Патриарх не рекомендует экспериментировать с медитацией // РИА Новости. 23.05.2009. www.ria.ru/20090523/172077097.html.]
Техники визуализации
Это набор техник, которые наряду с другими широко применяются в психологии. На них ссылаются такие ученые, как Эмиль Куэ (1857–1926), Робер Дезуаль (1890–1966) и Роберто Ассаджиоли (1888–1974). Визуализация – основное упражнение для развития человеческого потенциала за пределами эго. Речь идет о том, чтобы пробудить бессознательное; если практиковать визуализацию, некое подходящее случаю содержание придет в голову автоматически (автоматическое воображение).
Ассаджиоли комментирует:
«Воображение – в смысле способности к вызову и созданию образов – является одной из наиболее важных спонтанно-активных функций человеческой психики (как на сознательном, так и на бессознательном уровнях).
…Цель визуализации состоит в том, чтобы обеспечить отправную точку и создать импульс для творческого воображения».
Важно понять фундаментальное различие «между воображением-припоминанием и творческим воображением… между осознанной визуализацией сознательно выбранного образа и спонтанной, креативной функцией воображения, действующей также и на бессознательных уровнях, а затем "поставляющей" сознанию результаты своей деятельности»[64].
Ангел с арфой. Иллюстрация к журналу Allers familie journal. 1924
Не следует легкомысленно относиться к упражнениям по развитию визуализации. Когда упражнения удаются, они могут привести к состояниям измененного сознания. Мы входим в общение с трансперсональным миром, к которому не привыкли, перед нами открываются неожиданные и волнующие перспективы в бесконечных пространствах, где господствуют колоссальные силы и энергии. В некоторых случаях бывает сложно вернуться в нормальное состояние сознания, особенно если вы еще неопытны и не находитесь под умелым руководством. По этой причине, по крайней мере вначале, целесообразно упражняться в визуализации под руководством трансперсонального пси- холога или духовного наставника, который уже обладает соответствующим опытом.
Лестница добродетелей. Конец XVI в. Румыния, монастырь Сучевица
Два упражнения визуализации
Сейчас мы предлагаем в качестве примера два упражнения по развитию визуализации. На самом деле каждый из нас может по аналогии придумать собственные.
1. Мы начинаем с того, что представляем себе, как стоим одиноко посреди огромного бескрайнего луга в теплую летнюю ночь и смотрим на огромное небо, пульсирующее мириадами звезд. Упражнение должно выполняться спонтанно, без чрезмерных усилий и творческой концентрации, иначе это может привести к работе ума и вернуть нас обратно в привычное состояние бдительности и внимания. Визуализируемые звезды будут стремиться исчезнуть, для поддержания контакта с ними мы попытаемся их пересчитать. В этот момент наше внимание концентрируется только на одной из звезд, той, которую мы выберем интуитивно. Давайте внимательно всмотримся в «нашу» звезду. Она почти незаметно начнет приближаться к нам. То, что было простой светящейся точкой, постепенно растет, превращаясь в светящуюся сферу, которая становится все больше и больше, приближается все ближе и ближе и наконец останавливается перед нами на небольшом расстоянии.
Фреска из церкви в Поле Пастушков. Вифлеем, Бейт-Сахур
Мы не испытываем перед ней страха; наоборот, чувствуем, что нас заливает ее благодатный свет, от которого нам передается ощущение безмерного покоя, глубокой радости и любви. Наблюдая в полном покое за светящейся сферой, мы увидим, как она постепенно начнет принимать форму какой-то фигуры – это наш ангел. Мы постараемся хорошо запомнить его черты, чтобы узнать его, когда в будущем он снова предстанет перед нами. Мы выйдем навстречу ему с доверием, погружаясь в его свет. Постарайтесь с ним поговорить, поблагодарить за присутствие, попросите у него помощи и заступничества, дайте ему почувствовать вашу любовь. Мы наслаждаемся его присутствием, пока он есть и пока мало-помалу не исчезнет, но не навсегда. Этот первый контакт позволит нам запечатлеть глубоко в своем сознании черты ангела, и с этого момента всякий раз, когда будем его искать, мы легко сможем его найти.
2. Второе упражнение по развитию визуализации отталкивается от образа воды.
Вода – субстанция бесформенная, изменчивая, загадочная и вместе с тем реальная, осязаемая, и еще она служит зеркалом. Вода идеально подходит для того, чтобы возвращать нам образы, которые мы проецируем, а также и те неожиданные образы, что приходят к нам непонятно откуда. Вот почему многие видят в воде превосходное средство для вызывания в памяти различных образов. Устроившись поудобнее, закрыв глаза и поставив обе ступни на землю, мы начинаем с того, что попытаемся расслабиться, сделав несколько глубоких вдохов. Представим погожий весенний день и себя в большом парке с холмами. Вокруг деревья, поляны, всевозможные ароматные цветы. Мы слышим легкий шелест ветвей и мелодичную песнь птиц. Чувствуем счастье, безмятежность, и нас пьянит радостное чувство свободы, которое позволяет освободиться от любой стесненности. Шаг за шагом мы углубляемся в парк, идем по траве, стелющейся мягким ковром под нашими ногами. Миновав прекрасные розовые кустарники, мы оказываемся перед зеркалом воды – ее гладь прозрачна и спокойна. Ее кристальная чистота умиротворяет нас. Мы продвигаемся медленно, пока не остановимся прямо у берега. Мы смотрим вниз перед собой. На спокойной поверхности маленького озера видим свое отражение – то самое, которое созерцали в зеркале не сосчитать сколько раз. Сосредоточимся на нем, попробуем разглядеть в нем самую сокровенную сущность, свою историю. Попытаемся, но без возбуждения, открыть для себя, кто мы на самом деле. В какой-то момент мы можем увидеть некую дружелюбную фигуру, тоже отраженную в воде, которая медленно приближается и останавливается рядом с нами – это и есть наш ангел, тот ангел, которого мы так давно искали.
Вода возвращает нам чистые черты его лика, и, осторожно наблюдая за ними, постараемся как следует запечатлеть их в памяти, чтобы узнать ангела, когда он в будущем снова предстанет перед нами. И мы стоим так несколько минут, в созерцании, пока видение медленно не исчезает. С великим покоем в сердце мы возвращаемся в наше обычное состояние.
В этом упражнении, как и в предыдущем, нам удалось «завладеть» изображением ангела. В следующий раз, когда мы снова захотим встретиться с ним, мы можем сразу же визуализировать его, не повторяя весь этот процесс, впрочем, приятные минуты покоя в блаженном саду у озера – приятное убежище от тягостных будней.
Беато Анджелико. Благовещение. 1438–1450. Италия, Флоренция, Музей Сан-Марко
Лукас Кранах Старший. Троица. XVI в. Германия, Лейпциг, Музей изобразительных искусств
Как так вышло, что античные амуры в виде пухлых мальчиков с крылышками стали появляться в светской живописи на христианские темы? Амуры, которые ассоциировались с чувственной любовью и язычеством в целом, отвергались раннехристианскими апологетами. Однако уже в XIII–XIV веках образ крылатого младенца вернулся в живопись. Путти[65] сначала «захватили» Италию. Образы крылатых мальчиков с нимбом – сочетание амуров и христианских ангелов – мы видим, в частности, в работах Джотто в базилике Святого Франциска в Ассизи, на фресках Андреа Мантеньяна в Камере дельи Спози в палаццо Дукале. Из Италии путти перекочевали к мастерам Северной Европы: Маттиасу Грюневальду, Лукасу Кранаху Старшему и другим. Этот образ возникает в картинах, гравюрах и ксилографиях Альбрехта Дюрера, причем как в христианских сюжетах («Святой Христофор»), так и в светских («Три путти со шлемом и щитом»). В искусстве рококо, где путти играли бы роль христианских вестников, встречались все реже, пока их не вытеснили декоративные купидоны-амуретты.
Аутогенная тренировка
«Аутогенная тренировка [auto (сам) + genes (происшедший) (греч.)] в буквальном смысле означает самовоспитание с помощью специальных упражнений»[66]. Так начинается книга Иоганна Шульца (1884–1970) – основателя этой психологической методики, которая объединяет практики самовнушения, самогипноза и йоги.
Аутотренинг, несомненно, представляет собой тренировку особого типа – и в самом деле, она изменяет биопсихическое единство посредством того, что Шульц назвал «переключением», то есть изменяет уже вполне сложившиеся отношения.
«Основой же переключения в гипнозе, как и при ночном сне, является расслабление организма, особенно мускулатуры и кровеносных сосудов. Это достигается путем соответствующей тренировки концентрации внимания. Аутогенная тренировка дает возможность достигнуть без постороннего влияния благотворного, близкого ко сну состояния, самостоятельно в определенных пределах мобилизовать резервы организма ("самогипноз")»[67].
Упражнения строятся на следующем эмпирическом наблюдении: когда мышцы расслабляются, возникает ощущение тяжести, а расширение сосудов сопровождается ощущением тепла. Следовательно, усиленная концентрация внимания на ощущениях тяжести и тепла (как и воспоминание о них) способствует релаксации и восстановлению правильной работы кровеносной системы (подобно тому, как воспоминание о вкусе лимона вызывает слюноотделение). Выполняя упражнения, мы вспоминаем то или иное состояние тела, что приводит к физическому ощущению тепла или тяжести. При регулярных тренировках снимается стресс, уходит бессонница. Конечно, подобные техники, писал доктор Шульц, следует применять под наблюдением врача.
Некоторые практические навыки аутогенной тренировки могут приблизить верующего к желаемой встрече с ангелом и не навредить. Правильно настроившись и расслабившись, как и в предыдущих упражнениях, мы можем регулярно два-три раза в день концентрироваться и вызывать в памяти уже знакомый нам образ ангела.
Обратим внимание и на другое направление в психологии, которое тоже работает с состояниями измененного сознания. Речь идет о трансперсональной психологии. Ее предшественница, которая всего на десять лет старше, – гуманистическая психология – считает главным предметом исследования личностный рост человека. Пионерами этого течения были Абрахам Маслоу (1908–1970) и Энтони Дж. Сутич (1907–1976)[68].
Основы трансперсональной психологии впервые изложил американский психолог Кен Уилбер в книге «Никаких границ»[69]. Подобное отношение к психологии личности сопряжено с глобальным подходом к проблемам человеческого существования и прежде всего с попыткой выявить «центр единства» среди различных функций, на которых основана психологическая жизнь индивидуума, то есть совокупность того, что Ассаджиоли называет «субличностями».
Рогир ван дер Вейден. Страшный суд [деталь]. 1443–1451. Франция, Бон, Отель-Дьё
Роберто Ассаджиоли, основатель психосинтеза – «пятой силы» психологии, – утверждает, что следует принять реальность сверхсознания, которое до сих пор отнюдь не общепризнано. Он писал:
«Высшее бессознательное, или сверхсознательное. Из этой области к нам приходят интуитивные прозрения и вдохновение – художественное, философское или научное, – этические "императивы", стремление к человечным и героическим поступкам. Это источник высших чувств, таких, как альтруистическая любовь; источник гениальности, созерцательности, просветления, экстаза. Это царство скрытых высших психических функций и духовной энергии»[70].
Между сознанием и бессознательным существует непрерывный обмен, постоянное взаимопроникновение. Есть два способа открыть сознание сверхсознательному. Первый способ, который можно назвать «восходящим», это путь методичного формирования центра нашего сознания, вплоть до достижения более высоких уровней. Второй способ, назовем его «нисходящим», предполагает вторжение сверхсознательного в наше сознание в качестве интуиции, вдохновения, озарений и, мы можем добавить, высших сущностей.
Понятно, что здесь мы начинаем оперировать на трансперсональных уровнях и прежде всего вступаем на загадочный и неизведанный континент, который Карл Густав Юнг именовал «коллективным бессознательным». Здесь индивидуум сливается со всем человечеством и, более того, со Вселенной. Тем не менее важно четко разделять понятия сверхсознательного и духовного, трансперсонального «Я» и просто «я».
Сандро Боттичелли. Благовещение. Ок. 1489–1490. Италия, Флоренция, галерея Уффици
«Некоторые люди могут – самопроизвольно или посредством напряженной молитвы или медитации – временно поднять свое сознание по особой линии к сверхсознательному уровню, иногда подбираясь очень близко к духовному "Я". Но это состояние проходит, и после таких напряженных внутренних переживаний они вновь опускаются на свой обычный уровень»[71].
Таким образом, «Я» имеет двойственную природу – одновременно индивидуальную и универсальную; это точка, где мы соприкасаемся с Тайной, высшей реальностью. И, осмелимся сказать, может быть, это та точка, где нам удастся вступить в контакт с ангелом.
Герард Давид. Мадонна с младенцем и четырьмя ангелами. Ок. 1510–1515. США, Нью-Йорк, Метрополитен-музей