нглийскую аббревиатуру NDE (Near Death Ex-perience) обычно переводят как «опыт предсмертия» или «околосмертные переживания»[73]. Поговорим об этом, хотя бы кратко, потому что это тоже имеет отношение к теме ангелов.
Можно сказать, что все началось в 1975 году с публикации в провинциальном издательстве нескольких экземпляров небольшой книги под названием «Жизнь после жизни». Вопреки всем ожиданиям книга имела оглушительный успех – было продано почти десять миллионов экземпляров, ее перевели на пятнадцать языков. Автор книги, Раймонд Моуди (р. 1944), американский психолог [74].
Интерес к тому, что происходит с людьми, когда они подходят к порогу смерти, у Моуди возник в 1965 году после того, как он, будучи студентом Университета Виргинии, встретился с психиатром, доктором Джорджем Ричи. Тот рассказал ему об удивительном случае из своей жизни: в возрасте двадцати лет он совершил путешествие в загробную жизнь, находясь в течение почти девяти минут в состоянии клинической смерти. С того времени Моуди начал собирать аналогичные рассказы вернувшихся к жизни, которые могли поделиться подобным опытом. В своей книге он описывает и анализирует целый ряд таких свидетельств, выбранных из множества записанных им: Моуди проанализировал рассказы ста пятидесяти пациентов, переживших клиническую смерть. В этой работе Моуди предстает необычным исследователем и показывает, что научный прогресс развивается не только в рамках устоявшихся канонов, но и благодаря интуиции.
Рассказы о загробной жизни существовали и раньше, в средневековой литературе можно найти подобные примеры, в частности в «Диалогах» Григория Великого и «Церковной истории» Беды Достопочтенного. Гениальность Моуди выразилась в том, что он дал название этому опыту, применив к его изучению систематический подход и создав, таким образом, парадигму для целого ряда авторитетных ученых, продолживших эту работу после него.
Примерно через десять лет после выхода книги Моуди опубликовал продолжение – «Свет вдали. Новые исследования жизни после жизни». Он не только описал новые показательные случаи, но и уточнил методы и характер своего исследования.
«И если бы [смерть была] отсутствием всякого ощущения, все равно что сон, когда спят так, что даже ничего не видят во сне, то смерть была бы удивительным приобретением. Мне думается, в самом деле, что если бы кто-нибудь должен был взять ту ночь, в которую он спал так, что даже не видел сна, сравнить эту ночь с остальными ночами и днями своей жизни и, подумавши, сказать, сколько дней и ночей прожил он в своей жизни лучше и приятнее, чем ту ночь, то, я думаю, не только всякий простой человек, но и сам Великий царь нашел бы, что сосчитать такие дни и ночи сравнительно с остальными ничего не стоит. С другой стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если правду говорят, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого, о мужи судьи?» [Платон. Апология Сократа. М.: Мысль, 1990. С. 95. (Собр. соч.: В 4 т.; т. 1.)]
Признаки околосмертных переживаний
Хотя пережитый опыт может очень отличаться, Моуди установил девять наиболее часто встречающихся признаков. Наличия одного или более таких признаков уже было бы достаточно для того, чтобы говорить об «околосмертном опыте».
Человек обнаруживает себя парящим над собственным телом и наблюдает за ним и за другими присутствующими, среди которых могут быть родственники, врачи, медсестры. Он совершенно потерян, пытается привлечь их внимание, но тщетно. Врач констатирует смерть.
На этом этапе человек может свободно перемещаться, проходить сквозь стены, переходить в другие комнаты и наблюдать за всем происходящим. Первоначальная растерянность сменяется осознанием своего нового состояния вкупе с обостренным чувством собственной идентичности, осознанием своего глубинного «я», переставшего исполнять какие-то роли, которые он или она играли прежде (отца, дочери и т. д.). Человек погружается в состояние блаженства, открывая новую реальность.
В таком состоянии исчезают все страдания, наступает умиротворенность, даже если человек до этого в больнице испытывал боль.
Человек, который обнаруживает себя парящим над собственным телом, ощущает, что он остается вполне конкретной сущностью, наделенной духовным телом. Даже если физическое тело сильно пострадало, духовное абсолютно не повреждено и гармонично. Некоторые описывают его как энергетическое поле, другие как разноцветное облако.
Если человек находится во тьме, то перед ним открывается огромный тоннель, идущий по диагонали вверх. Духовное тело устремляется вверх, иногда медленно, иногда с невероятной скоростью. В конце тоннеля видно свечение, сначала совсем небольшое, потом все более и более увеличивающееся. Это точка назначения, «конец пути».
Некоторые вместо тоннеля вспоминали длинную лестницу, по которой нужно подняться, другие оказывались перед большими разукрашенными дверьми. Но какой бы ни была форма, у всех возникало ощущение достижения некоего предела и перехода в иной мир.
Оставив позади тоннель, человек обнаруживает себя в океане света, яркостью и сиянием намного превосходящего все, что мы видим на земле; и тем не менее глазам от этого света не больно, он не слепит, а наоборот, обнимает, словно это объятие живой и энергичной вселенской любви. В этом свете появляются светящиеся фигуры, впрочем, более тусклые, чем основной свет. Это улыбающиеся и доброжелательные существа, которые встречают и успокаивают прибывшего. Нередко это усопшие родственники или друзья, но бывают и совсем незнакомые, которых многие называют ангелами. Они могут появляться и раньше, в начале тоннеля, и сопровождать человека на всем пути, вплоть до свечения в конце.
В этом отношении поразительно верна картина «Вознесение праведников» (также «Восхождение в эмпирей») голландского художника Иеронима Босха (1450–1516), хранящаяся во Дворце дожей в Венеции. Действительно, она показывает восхождение на небеса душ, поддерживаемых и ведомых ангелами, готовящихся пройти через длинный тоннель, в конце которого сияет свет.
В этот момент человек встречает того, кого все называют по-разному: высшим существом света, сущностью света, святой сущностью, спутником, излучающим бесконечную любовь. В зависимости от вероисповедания его идентифицируют с Богом, Христом, Буддой или Аллахом. Те, у кого нет религиозного опыта, обычно говорят о «святой сущности». И эта сущность приказывает вернуться на Землю, вновь войти в свое материальное тело.
Иероним Босх. Восхождение в эмпирей [часть полиптиха «Блаженные и проклятые»]. 1504–1505. Италия, Флоренция, Галерея Академии
«Интересно, что описания Светоносного существа в подавляющем большинстве случаев не отличаются от приведенного. Однако восприятие того, кем оно является, во многих случаях различно и зависит от религиозной принадлежности, образования и убеждений личности. Так, например, большинство христиан считают, что этот Свет – не что иное, как Христос, и иногда свое объяснение подкрепляют цитатами из Библии. Мужчина и женщина – иудеи узнали в нем ангела. Конечно, в обоих случаях было очевидно, что речь идет не о крылатом существе, играющем на арфе. Не обладало оно и человеческим обликом или формой, а было одним лишь Светом»[75].
Прежде чем приказать вернуться, дух побуждает человека к тому, чтобы он пересмотрел свою жизнь. При этом перед человеком в течение нескольких мгновений, как в трехмерном фильме, проносится вся его жизнь, вплоть до мельчайших подробностей.
Самое главное в этом видении то, какие последствия собственные действия имели для других: если действие было дурным, возникает боль и грусть, если положительным – радость и со всеми разделяемая любовь. Это самый ценный опыт, ибо все вернувшиеся в свое тело единодушны в том, что самое важное – это любовь.
Хотя проход через тоннель упоминается в большинстве собранных свидетельств, есть и те, кто пережил взлет прямо к небесам. Один из хрестоматийных примеров описан К. Г. Юнгом. В 1944 году с ним случился сердечный приступ, когда он пережил предсмертный опыт, во время которого чувствовал, как стремительно поднялся высоко над землей:
«В начале 1944 года я сломал ногу, после чего со мной случился инфаркт. Когда я лежал без сознания, в бреду, у меня появились видения. Вероятно, это началось, когда я был на грани смерти: мне давали кислород и вводили камфару. Картины были столь ужасающими, что мне уже казалось – я умираю. Сиделка позже рассказывала мне: "Вы были как будто бы окружены светом". Подобные явления иногда наблюдают у умирающих. Видимо, я достиг какого-то предела. Не знаю, был ли это сон или экстаз. Но со мной начали происходить очень странные вещи.
Мне привиделось, будто я оказался высоко в небе. Далеко внизу сиял освещенный дивным голубым светом земной шар. Я узнавал материки, окруженные синим пространством океана, у ног моих лежал Цейлон, впереди – Индия. В поле зрения попадала не вся Земля, но ее шаровидная форма отчетливо вырисовывалась, а серебристые контуры блестели сквозь этот чудесный голубой свет»[76].
Из тех, кто испытал, хотя бы на краткое мгновение, это состояние блаженства, никто не желал возвращаться на Землю. Согласно свидетельствам, собранным врачами, решение о возвращении обычно принимает сущность света или ангел; это решение чаще всего принимается ради наших близких.
Ангельское присутствие
Итак, мы рассмотрели основные признаки околосмертных переживаний и моменты, которые нам более всего интересны, – присутствие ангелов и их функции. Само собой разумеется – да и не могло быть иначе, – публикация книг Моуди и других авторов, исследующих эту тему, вызвала самую резкую критику со стороны академической науки. И Моуди ей за это был очень признателен. «Честно говоря, – утверждает он, – то, что скептики высказались, очень хорошо, благодаря им мы изучили это явление более тщательно».
Академическая критика исходит из того, что явления, которые следует считать научно доказанными, должны воспроизводиться опытным путем в лаборатории. Этот критерий применим к большинству научных случаев, но, понятное дело, не к нашему.
Ганс Мемлинг. Страшный суд. Ок. 1462–1473. Польша, Гданьск, Национальный музей
Несомненно, что (по крайней мере до сегодняшнего дня) о рассматриваемом нами явлении мы знаем только благодаря свидетельствам тех, кто пережил околосмертный опыт. С другой стороны, эмпирическая наука уже не может претендовать на монополию. Появление квантовой физики внесло существенные коррективы в научную парадигму. Стало ясно, что есть реалии и знания, которые не умещаются в рамки эмпирической науки, оправданно строгие, но слишком узкие и формальные.
Шекспир вкладывает в уста Гамлета такие слова:
Есть многое на свете, друг Горацио,
Что и не снилось нашим мудрецам [77].
Серьезно относиться к изучению околосмертного опыта нас заставляет в первую очередь высокая квалификация исследователей, среди которых абсолютно все, а не только Моуди, крупные ученые, профессора, клинические врачи, специалисты в области кардиологии, а также педиатры, социологи, психиатры.
Что до самих выявленных случаев, то они удостоверяются отсутствием культурных условностей, проще говоря, никто прежде не знал о такого рода переживаниях; наконец, пережившие этот опыт большей частью вели вполне приземленную, материальную, «мирскую» жизнь, без каких-либо поползновений к мистике, некоторые и вообще были атеистами.
Было подтверждено и то, что религиозный опыт не меняет сути самих околосмертных переживаний, он влияет только на их интерпретацию. Кроме того, эти переживания случаются с одинаковой частотой как у верующих, так и неверующих; мало того, верующие, принадлежащие к той или иной церкви, после пережитого, как правило, пересматривают свои религиозные представления, отходят от догм и даже конфессий, считая, что религия проявляется прежде всего в способности любить.
Исследования распространились также на детей, что особенно интересно, потому что дети, в отличие от взрослых, гораздо меньше зависят от культурных конвенций и еще не сформировали собственных представлений о жизни, смерти и загробном мире.
Речь не идет о душевных недугах, таких как психоз, вызванный шизофренией; в таких случаях мы имеем дело с бессвязным и продолжительным опытом (который может длиться всю жизнь), когда пациент слышит голоса и его посещают хаотичные, обрывочные видения, вследствие чего его часто изолируют, ибо он неспособен к общению и предрасположен к саморазрушению.
Околосмертный же опыт – это, напротив, связные и последовательные переживания, очень ограниченные во времени (иногда длятся всего несколько секунд). Они, как правило, положительно влияют на будущее, что проявляется в воле к жизни, в доверии, оптимизме и освобождении от страхов (особенно от страха смерти), в усилении интереса к культуре и желании больше познавать, любить, понимать других, усерднее исполнять повседневные обязанности. Пережившие этот опыт совершенно преображались, устремлялись к лучшему, к новым межличностным отношениям, их жизнь становилась богаче и значимее.
В этих случаях мы имеем дело не с галлюцинациями и не с бредом, приводящим к отрешенности от окружающей действительности, внушающим обрывочные и бессвязные идеи, пронизанным кошмарами и оставляющим смутные воспоминания; напротив, тот, кто пережил околосмертный опыт, прекрасно сознает, что с ним произошло, и рассказывает об этом внятно и подробно.
Данте Габриэль Россетти. Ecce Ancilla Domini («Се раба Господня. Благовещение»). 1849–1850. Великобритания, Лондон, галерея Тейт
Моуди считает, что следует исключить и гипотезу о защитном биологическом механизме, выдумывающем истории в предсмертный момент, от этого организм ничего не выигрывает. Также следует исключить, полагает Моуди, гипотезу об обрывочном воспоминании в процессе рождения – действительно, при родах лицо ребенка прижато к стенкам родового канала, и перед выходом из него он не видит никакого света в конце тоннеля; к тому же его разум еще не способен понимать происходящее. В этом случае переход от тьмы к свету не приводит к положительной духовной трансформации, остается необъясненным и просмотр собственного «фильма» о всей прожитой жизни.
Неприемлема и гипотеза о реакции мозга на уменьшение в крови уровня кислорода и соответствующее увеличение уровня углекислого газа, что на самом деле может вызвать ощущение прохода по тоннелю и встречи с сияющими огнями, но не объясняет встречу с существами, которые передают связные послания, не объясняет и «просмотр» прожитой жизни. Кроме того, следует иметь в виду, что в ряде случаев у переживших околосмертный опыт уровень кислорода превышал норму.
Наконец, выработка эндорфинов, которые мозг производит в виде самозащиты в ответ на физическое перенапряжение, тоже не порождает подобных видений; даже спортсмены, достигающие состояния близкого к экстазу в результате таких химических реакций организма, никогда не испытывали опыта, подобного околосмертному.
Следовательно, мы можем вполне обоснованно полагаться на подлинность этих переживаний и, возвращаясь к нашей теме, можем заключить, что светоносные существа, которых мы называем ангелами, отнюдь не порождения фантазии, они действительно существуют.
Жан Эй (Муленский мастер). Триптих «Благовещение» [деталь]. 1498–1499. Франция, Мулен, собор Благовещения Пресвятой Девы Марии
«И повелел Он облакам свыше, и отверз двери неба, и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу до сытости» (Пс. 77: 23–25).
Не все богословы считали ангелов бестелесными существами. Для многих строки Псалма 77 стали одним из доказательств того, что у ангелов есть потребности и что их пища – небесная манна. «Хлеб Ангелов» (Panis Angelicus) – так называется один из гимнов Фомы Аквинского.
Хлеб Ангелов
Станет хлебом для человечества;
Хлеб Небесный исполнит
Все, что сказано раньше;
О, чудо!
Телом Господа будут питаться
Все бедные, покорные и смиренные.
Ты, Господи, Троица
в одном, мы молим;
Ты, что приходишь,
Когда мы поклоняемся Тебе.
По путям Твоим,
Веди нас туда, куда мы идем,
К свету, в котором Ты пребываешь.
Аминь.
А согласно Книге Бытия, ангелы могут вкушать то же, что и люди: «…[Лот] испек пресные хлебы, и они ели» (19: 3).
Игнасио де Рис. Святой архангел Михаил. Ок. 1640. США, Нью-Йорк, Метрополитен-музей