Соперники христианства. Во II в. происходит окончательное размежевание между христианами и иудеями. Напомним, что римская администрация и интеллектуальная элита долго не различали их, рассматривая христианство лишь как одну из иудейских сект. Но уже в первом Послании Павла к фесаллоникийцам говорилось о противостоянии христианства иудаизму: «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы тоже претерпели от своих единоплеменников, а те от иудеев, которые убили Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих…»
Размежеванию между христианами и иудеями способствовало вспыхнувшее в Иудее восстание, руководимое Симоном Бар-Кохбой (Сыном Звезды). Симона иудейские священники называли «князем Израилевым» и мессией. Поначалу его поддержали и отдельные христианские общины, которые, однако, вскоре от него отошли. Что могло быть общего между мятежниками и теми, кто уже проповедовал смирение и считал обязательным подчинение любой власти!
Несмотря на долгое сопротивление восстание Бар-Кохбы было подавлено римлянами, а древняя столица иудеев Иерусалим – разрушена. На развалинах был воздвигнут город Элиа Капитолина. Начались гонения и на иудейскую религию, что также способствовало разрыву христианства с иудаизмом. В христианской литературе того времени все чаще звучат антииудейские высказывания. Между представителями двух религий разгорелась полемика, которая привела отдельных христианских авторов и целые общины даже к отрицанию Ветхого Завета.
Христианству в первые века н. э. противостояли, кроме иудаизма, гностицизм, мандеизм, манихейство, митраизм.
Гностицизм возник в I в. н. э., т. е. одновременно с христианством, на Ближнем Востоке или в Александрии. Получил свое название от слова «гносис» («знание», «познание» по-гречески). Гносис рассматривался его сторонниками как главное связующее звено между богом и человеком. Гностики пытались объединить иудаизм, персидское учение зороастризма, вавилонские и египетские религиозные учения, отчасти – греческую философию. Они считали, что мир предельно удален от бога, что Дух и Материя – два противоположных, не способных сблизиться начала. Гностик Феодот, пытаясь «ясно» изложить свое учение, сформулировал цепь вопросов, на которые человек должен получить ответ через гносис: «Кто мы, кем стали, где мы, куда заброшены, куда стремимся, как освобождаемся, что такое рождение и возрождение и т. д.».
В гностицизме различают христианское и языческое течения. Находки рукописей на берегу Мертвого моря в Кумране и в Наг-Хаммади в Египте во второй половине 40-х гг. нашего столетия дали возможность уточнить знания об учении гностиков, но основные его положения были хорошо известны из сочинений ересиархов и полемических произведений христианских авторов. Гностики и помыслить не могли, чтобы высший совершенный бог мог создать столь несовершенный, закосневший в материи и тьме мир. Так, гностик Василид помещал между высшим богом и миром 365 ипостасей. Мир представлялся ему творением низшего бога – Иеговы. Человек, – считал он, – порождение тьмы, влюбленной в свет, но отвергнутой и навеки ненавидящей его, однако выплеснувшей в человеке его отображение. Человек – центр мира, ибо еще до земного человека был человек космический – Антропос. Он-то и есть истинный человек. Бог послал людям Спасителя, однако это не богочеловек, а Святой Дух, имеющий лишь иллюзорный человеческий облик. Божество не может быть унижено до плоти. Христос распинаемый – лишь призрак, уазнимый на кресте, а подлинный божественный Христос проносится через все небесные слои – зоны – и сливается с божественной полнотой – плеромой. Гностики утверждали, что только «знающийся с подлинной правдой истории освободится от власти первоначал, сотворивших наш мир». Гносис освобождает и спасает человека.
Мандеисты, будучи последователями гностиков, считали главным в существовании мира борьбу между светом и тьмой, но бога мыслили не как дух, а как божественную жизнь. Эта секта до сих пор сохранилась на побережье Персидского залива.
Из гностико-христианской среды вышел Мани, основатель манихейства, проповедовавший в III в. в Персии. Он считал себя «последним пророком» после Зороастра, Будды и Христа. Мани учил о «трех временах», первое из которых характеризуется противостоянием двух основополагающих начал – добра и зла, света и тьмы. «Второе время» приносит смешение этих принципов. Свет – благой отец – порождает матерь жизни, а та, в свою очередь, – первочеловека. Первочеловек вступает в сражение с гидами мрака, но они захватывают его в плен. Для очищения космоса и спасения первочеловека Бог посылает «дух живой». Когда свет будет окончательно освобожден от материи, наступает «третье время» – мировая эпоха торжества добра – и остатки материи будут сожжены мировым огнем. Мани полагал, что до него Бог послал на Землю своего сына Иисуса Христа, но это был лишь призрак, даровавший людям знание – «гносис» – и тем самым «спасавший» их. Манихейство не только противостояло христианству, но и оказывало на него определенное влияние, породив в нем различные еретические течения, в частности средневековых павликиан, богомилов, катаров. Мани был казнен, а его учение в Поздней Римской империи и в Византии преследовалось государством и христианской церковью.
Христос и Митра. Одним из могущественных соперников христианства было религиозно-этическое учение – митраизм, получившее имя от древнего ирано-индийского бога Митры. Подобно тому, как сложилась легенда о Христе, за много столетий до нее возникла легенда о Митре. Рассказывали, что первыми увидели Митру пастухи, пасшие скот. Он вышел из камня, лежавшего на берегу реки под священной смоковницей, обнаженный, в фригийской шапке, с ножом в одной руке, с пылающим факелом в другой. Обрезав ножом листья смоковницы, он сплел из них себе одежду и утолил голод смоквами.
Первым подвигом Митры еще до того, как его увидели пастухи, считалась схватка с солнцем. Победив его и надев на голову побежденного лучезарный венец, в котором тот совершает свой путь по небу на колеснице, он заключил с ним договор и обменялся рукопожатием. Митра – это бог «договора» и «дружбы». Само его имя на древнеиндийском означает «друг». Главный подвиг Митры – это длившаяся многие годы схватка с первым появившимся на земле существом – быком.
Одолев быка, Митра отнес его на плечах в пещеру, но бык вырвался и убежал в луга. С помощью еще одного своего друга, пса, Митра выследил быка и снова загнал его в пещеру, где принес в жертву.
В основе митраизма лежит идея борьбы сил света и тьмы, добра и зла в космическом масштабе. В конечном счете одержит победу Митра. Вобрав в себя представления религий Месопотамии и Малой Азии, Митра стал мыслиться создателем природы, воплощением Логоса, судьей, определяющим на том свете судьбу каждого, небесным отцом, встречающим смертных как блудных сыновей в своем сверкающем жилище на восьмом небе. Если добрые дела перевешивали, то душа умершего оставалась на небе, если же перевешивали дела злые – демоны уносили душу грешника в подземное царство, к князю тьмы, где ее ждут тысячи мук.
Митраисты, так же, как христиане, верили во второе пришествие своего бога в последний день мира, когда Митра спустится на землю, отделит добрых от злых и, вновь принеся в жертву небесного быка, как это уже было в начале мира, даст испить праведникам напиток из жира со священным вином. После этого землю охватит небесный огонь, который испепелит всякое зло, и наступит вечная блаженная жизнь.
С митраизмом римляне познакомились в Малой Азии, в то время, когда они вели там войну с Митридатом, имя которого означает «данный Митрой». В начале империи последователи Митры появились во всех четырех частях Римской империи, особенно много их было в римских легионах. Богослужения их проводились в подземных помещениях, подобных той пещере, где был убит небесный бык. В культе Митры существовали семь ступеней посвящения, и каждой из них соответствовали одежды и маски – воронов, львов, быков… Эти ступени соответствовали семи сферам, через которые должна была пройти душа, чтобы достичь восьмого неба. Общим же для всех митраистов было «соблюдение правды». Каждый должен был прежде всего избегать лжи, ибо она – оружие князя тьмы.
Поначалу и христиане совершали свой культ в катакомбах, но только лишь в страхе перед преследованиями. Выйдя же на свет божий, они потешались над митраистами, хлопающими в своих подземельях руками, как крыльями, подражающими карканью, рычащими аки львы. Но в организации христианских и митраистских общин было много общего. Во главе их стояли лица, ведавшие имуществом и деньгами верующих. И те и другие не вступали в брак. Так же устраивались совместные трапезы, имевшие тот же смысл мистического соединения с Богом, с той лишь разницей, что митраисты, допущенные к этому причащению, приобретали степень льва.
На протяжении нескольких столетий между митраистами и христианами шла борьба, изобилующая трагическими эпизодами. Один из них – попытка александрийского патриарха Георгия воздвигнуть христианский храм на развалинах митреума, окончившаяся его гибелью (361 г.). Десять лет спустя тот же «подвиг» был повторен и в Риме префектом города христианином Гракхом, разрушившим митреум, казнившим жреца Митры и зарывшим его труп в митреуме, чтобы осквернить священное для верующих место. Но римская аристократия в массе своей оставалась верна Митре, ему сочувствовал и император Юлиан Отступник. Но самым действенным и испытанным средством борьбы было сближение с враждебной религией. В IV в. и христиане уже обращались друг к другу «возлюбленный брат во Христе», как до них митраисты – «возлюбленный брат в Митре».
Общим для христиан и митраистов стал день рождения бога, рождество – 25 декабря.
Постепенное вытеснение христианством гностических и мистериальных культов.