[42] – восклицает она и отказывается слушать даже тогда, когда ей говорят, что изнасилование не может запятнать ее честь, так как этого не хотела и не давала согласия. Но все тщетно. Пока отец и муж оплакивают ее, двоюродный брат Брут, приведенный Коллатином, вырывает окровавленный нож из мертвых пальцев Лукреции и клянется отомстить за ее поруганную честь. В короткий срок Коллатий поднимает открытое восстание против царя и его семьи, и буквально в одночасье Тарквиниев свергают, а Рим становится республикой.
История Лукреции типична: в древних Афинах была похожая история, в которой пара влюбленных, Гармодий и Аристогитон, свергают тирана Писистрата за неуважение к сестре Аристогитона. Римляне рассказывали и другие версии истории Лукреции всякий раз, когда попирались суверенные права народа. И Лианна Старк, из-за которой началось восстание, была не единственной жертвой: принцессу Элию Мартелл Дорнийскую также изнасиловали и убили, когда была взята Королевская Гавань, и Элия, как и Лианна, также остается на заднем плане саги. Оберин Мартелл – несомненно, будущее Дорна – до сих пор жаждет правосудия за смерть Элии, и эта обида сыграет свою роль, поскольку новое поколение Таргариенов приближается к Вестеросу. Тема женской скромности, таким образом, не теряет своей важности, и она порождает некоторую предвзятость относительно данных персонажей. Например, как мы должны «читать» Элию? Сначала она кажется просто обиженной женщиной, еще одной жертвой страсти Рейгара к Лианне, такая же, как Роберт Баратеон. Затем ее ужасная смерть и обещание ее семьи отомстить еще больше сближают Элию с Лукрецией, сплачивая героев саги для свержения династии, но уже скорее против узурпаторов Ланнистеров, нежели против Таргариенов. Однако если Рейегар вполне подходит на роль Секста Тарквиния, является ли Элия его аморальной женой по сравнению с верной Лианной, подобной Лукреции? Ни одна из женщин не выжила, чтобы рассказать свою историю, но обе канонизированы как образцы оскорбленных женщин и правомерность многолетних обид на правящую династию. История Лукреции стала одним из самых знаменитых культурных мемов Рима, ее повторяют и цитируют. Станет ли Элия новой Лианной, новой Лукрецией? Как всегда, Джордж Р. Р. Мартин расширяет и усложняет традиционные идеи: насильник может вовсе и не быть насильником, а месть как за реальное, так и за мнимое сексуальное насилие неоднократна и несоизмерима.
Тень свободы
Демократия в общем и целом считается одним из величайших изобретений древних Афин и величайшим наследием Античной эпохи. Большинство из нас живет в западных демократиях, однако наш опыт участия в политической жизни кардинально отличается от того, что древние афиняне могли бы обозначить как свой собственный. Например, мы не тянем жребий, как делали афиняне, чтобы избрать должностное лицо, а вместо этого голосуем, исходя из небольшого списка кандидатов, которые выдвигаются от партий. Хоть мы и можем выбирать консерваторов или лейбористов, демократов или республиканцев, никогда не отдаем это на волю случая: мы выбираем не просто какого-либо демократа или случайного гражданина, а политического деятеля, который работает в партийной системе. У афинян, напротив, все жители считались равными, и, таким образом, каждый из них мог стать должностным лицом. И единственным способом доказать, что право на власть распространено в равной степени между всеми гражданами, были жеребьевки среди периодически обновляемых групп людей, таким образом позволяя гражданам иметь равное право на власть в течение того же срока, что и другие. Это кажущееся равенство, конечно, проявлялось не в полной мере, потому что, когда афиняне говорили «все граждане», они подразумевали только мужчин и только рожденных в афинской семье. Женщины, мигранты, рабы и другие жители не обладали правом на прямое политическое участие: они не имели права голоса в составлении законов, которые регулировали и контролировали их жизни. Римский взгляд на гражданство был в целом более гибким: рабы, получившие свободу, итальянские союзники и иностранцы, которые сослужили Римскому государству добрую службу, могли рассчитывать на получение гражданства и полную или частичную защиту римским законодательством. Но как в Греции, так и в Риме был рабовладельческий строй, и в каких бы условиях ни жили рабы, или какие бы права они ни получали от Рима, не было возможности избежать этого ясного и резкого различия: были те, кого освободили, и те, кто все еще оставался рабом.
Разница между рабом и свободным человеком была основой античной идеи свободы, и она зиждется на хитром переплетении политики, закона, этики и идеологии. Все типы политического режима были, по определению, свободными. Абсолютные монархии были суверенны, поэтому даже такие царства, как Персия и Египет, были в какой-то степени свободными в том смысле, что не были завоеваны внешней силой. Для греков и римлян, однако, это было слабым утешением: в абсолютной монархии единственным, по существу, свободным человеком был царь или император. Остальные были де-факто его рабы и, таким образом, не свободны. Свободные государства, напротив, характеризуются главенством закона, разделением ограниченной власти между гражданами и открытым, всеобщим и честным личным взаимодействием в сенате или ассамблее. Это, несмотря на значительные отличия от Античности, именно то, что мы сегодня в разговорной речи называем демократией и что римляне назвали бы республикой (res publica, буквально «общий интерес»), кроме того, нашу основную свободу мы находим в способности открыто совершать действия, не боясь политических гонений.
Существует ли подобная свобода в Семи Королевствах? В соответствии с политическим определением, любой житель Античности сказал бы «нет». Суд Неда Старка идеальный тому пример: арестованного за мнимый переворот, хотя он действовал строго в рамках закона в качестве регента, Неда вынуждают признаться. Как только он это делает, ему остается лишь надеяться на благоразумие короля, но Джоффри первым же действием в качестве правителя заявляет о своей позиции тирана. Вместо того чтобы поступить так, как его просили мать и советники, он решает казнить Неда, из-за желания показать силу или причинить боль стоящей рядом Сансе. Конечно, двор Вестероса обладает всеми признаками коррупции, как сказали бы в древности: пташки шпионят и шепчут, евнухи и женщины правят страной, и каждый может быть куплен или продан в правильный момент. Тем не менее то, что Вестерос является авторитарным, не значит, что в нем отсутствуют идеи свободы или порядочности: например, на территории Семи Королевств запрещено рабство, а вовлечение в работорговлю считается отвратительным, что и осознает на своей шкуре Джорах Мормонт. Так как Вестерос очень похож на средневековую Англию, подобное отношение может взывать к намного более поздней доктрине о свободе, которая в теории провозглашала любого раба, ступившего на землю Англии, свободным человеком (но не останавливала англичан от участия в работорговле). Но каким бы ни был исторический источник, статус Вестероса как общества без рабов особенно ярко подчеркивает существование рабов в других государствах Известного Мира, по сравнению с которыми Вестерос чувствует себя более нравственным и продвинутым, что бы ни происходило на его территории.
Есть и другие примеры свободы на территории Вестероса, хотя важно заметить, что все они расположены на географических перифериях. Так, например, женщины, даже низкого и незаконного происхождения, могут обладать большой политической властью в Дорне, где первородство не исключает потомков женского пола и где никто не унижает и не отбирает законный статус у любовницы и незаконных дочерей Оберина Мартелла. На другом конце континента Яра/Аша Грейджой занимает прочное положение среди власть предержащих на Железных островах, будучи капитаном собственного корабля и способной предпринимать собственные путешествия и военные походы. Но, как и остальные части Семи Королевств, ни Дорн, ни Железный остров не свободны в полной степени: будь то под властью Королевской Гавани или нет, они все же подчинены наследному правителю, чье слово – закон. Единственным настоящим примером свободного общества, в котором нет господ, являются одичалые за Стеной, люди, которых считают дикими и грозными, которые стали вечными врагами благодаря коленопреклоненным к югу от Стены. Прежде чем внимательнее рассмотреть общества одичалых и Залива Работорговцев, мы должны понять их структуру: они оба являются погрязшими в контролируемом хаосе и экспериментах; и Джон и Дени учатся править, погружаясь в иерархическое самодержавие и добиваясь различных степеней свободы. Дени освобождает рабов, Джон живет с одичалыми, но ни один явно не намерен преобразовать Вестерос во что-то другое. Полная свобода все же остается за пределами Вестероса.
Мать: Дени в заливе работорговцев
Захват Дейенерис городов Залива Работорговцев объединяет два, казалось бы, противоположных явления: свойственный королеве Таргариен и кхалиси авторитаризм и ее искреннее желание освободить рабов, в особенности Безупречных, солдат-рабов, воспитанных и обученных быть идеальными военными машинами. В соответствии с современным образом мышления должна быть практически непримиримая разница между свободой, с одной стороны, и самодержавным правлением одного человека – с другой. Свобода, в конце концов, это что-то западное и, по крайней мере, очень близко ассоциирующееся с демократией. Эта мысль, однако, является продуктом определенных культур, времен и мест. В древние времена люди, которые не считали, что все были рождены равными, не видели особой проблемы в том, чтобы быть свободными от самодержавия, и в то же время владели рабами. Не видит этого и Дейенерис; освобождение Безупречных лишь переводит их из разряда рабов в разряд ее подчиненных: с одной стороны, очень важное изменение статуса, с другой – особо не меняет их предназначения. Свобода не отменяет того, через что уже прошли Безупречные: потеря личности, имени, индивидуальных качеств или выбора что и как делать.