не является диктатом культуры или общественной „яи Это потребность самого мозга: в течение по-
морали. ^ г
слеДнИХ тридцати лет социооиология наглядно показала что альтруизм заложен в наших генах. Ориентация на других людей и внутреннее равновесие, которое мы с нею генетической матрицы4. Поэтому неудивительно, что альтруизм лежит в основе всех крупных духовных традиций5. Прежде всего, это опыт тела — эмоция, пережитая как мудрыми даосами и индуистами, так и иудейскими, христианскими и мусульманскими мыслителями, а также миллионами неизвестных и часто неверующих людей.
обретаем, являются частью нашей
В исследованиях, посвященных людям, которые живут счастливее других, постоянно выявляются два обстоятельства. У этих людей стабильные эмоциональные отношения с близкими, и они принимают активное участие в жизни своего общества6. Мы уже много говорили об эмоциональных отношениях, но как обстоит дело с более широкими социальными связями?
Участвовать в общественной жизни означает отдавать свое время и душу делу, от которого мы не получаем материальной выгоды. Это одно из самых эффективных средств, когда нужно заполнить чувство пустоты, которое так часто сопровождает депрессивные состояния. И для этого совсем не обязательно рисковать жизнью или вступать в Сопротивление.
Немного приободрить пожилых людей в домах престарелых, помочь приюту для животных, предло-Жить свои услуги ближайшей школе, принять участие в работе муниципального совета или профсоюза — все это позволяет почувствовать себя не таким ноким и, как следствие, менее тревожным и депрес' сивным. Первым это продемонстрировал франц Эмиль Дюркгейм*, близкий друг Жана Жореса** В своей книге «Самоубийство», основополагающей работе по современной социологии, он показал, что чаще всего себя убивают люди, которые наименее во влечены в жизнь общества7. С тех пор американские социологи установили, что люди, участвующие в общественной деятельности, не только счастливее других, но и обладают более крепким здоровьем и дольше живут.
Исследование, опубликованное в American Journal of Cardiology, подчеркивает, что при прочих равных показателях смертность пожилых малообеспеченных людей, участвующих в общественной деятельности, на 60 процентов ниже, чем у тех, кто в ней не участвует8. Анализ положительного влияния такой деятельности на здоровье, опубликованный в Science, приводит к однозначному выводу: это гарантия долгой жизни. Гарантия, возможно, даже лучшая, чем контроль артериального давления, низкий уровень холестерина и отказ от курения9. Удовольствие осознавать свою связь с другими, чувствовать свою вовлеченность в социальную группу — замечательное лекарство для эмоционального мозга, а значит, и для всего организма.
Дюркгейм, Эмиль (1858—1917) — социолог и философ, основатель французской социологической школы. — ПримеЧ" переводчика.
Жорес, Жан (1859—1914) —деятель французского и меж дународного социалистического движения, борец против мили таризма и войны, историк. — Примеч. переводчика.
Австрийский психиатр Виктор Франкл чудом вы-в нацистских концлагерях. В своей потрясающей книге, написанной на основе пережитого опыта, он вспоминает, что позволяло некоторым заключенным держаться, несмотря ни на что10. Даже если его наблюдения не имеют ценности научных фактов, сделанные им выводы совпадают с результатами исследований: чтобы выжить в холодном и равнодушном окружении, необходимо найти смысл существования, установить с чем-нибудь связь. Его совет людям, оказавшимся в отчаянной ситуации, — не просить у жизни сделать что-то для тебя, а спросить себя, что ты можешь сделать для жизни. Можно просто выполнять свою работу с большей отдачей, подумав, какую пользу она приносит другим людям. Можно посвятить немного своего времени — хотя бы раз в неделю — какому-нибудь делу, группе людей, одному человеку или даже животному, к которым у вас лежит душа. Мать Тереза, чья способность проявлять сострадание в действии, сделала ее безусловным лидером XX века, говорила: «Не совершайте добрые дела напоказ. Суть в том, чтобы отдавать частичку себя. Самое важное — то сострадание, которое вы вкладываете в свой поступок»11.
Также совсем не обязательно быть в ладу с самим собой, чтобы посвящать себя другим. Психолог-гуманист Абрахам Маслоу — родоначальник очень мощного сегодня движения «личностного роста». За-ВеРШив свои исследования счастливых и психологиче-ски Уравновешенных людей, он сделал вывод, что конечная стадия развития личности — это стадия обращения «актуализированного» человека к другим. При
этом он настаивал и на важности самореализаци
«Проверенный способ стать лучшим служителем
других — это самому стать лучше. Но чтобы гт
'-тать
лучше самому, необходимо служить другим. Значит возможно и даже обязательно делать эти две вещи о новременно»12.
Спустя век после Дюркгейма, тридцать лет после Франкла и Маслоу, современные физиологические исследования подтвердили их правоту: измеряя сердечную когерентность при помощи компьютера, ученые констатируют, что самым простым и быстрым способом ввести организм в уравновешенное состояние является переживание чувств благодарности и нежности по отношению к другому человеку13. Когда на глубинном, эмоциональном уровне мы чувствуем свою связь с теми, кто нас окружает, наша физиология спонтанно входит в состояние когерентности. А одновременно, помогая ей достичь этого состояния, мы открываем путь к новым способам постижения окружающего нас мира. Именно об этом взаимодействии говорил Маслоу. О портале, ведущем к самореализации.
С чего начать?
тоя на Новом мосту, я смотрю, как между белых
камней течет Сена. На берегу, в самом центре
Парижа, какой-то мужчина рыбачит вместе со своим сыном. Мальчуган только что поймал рыбешку, и его глаза сияют от счастья.
Я часто вспоминаю о долгих прогулках вдоль этой же реки со своим отцом, когда я был в возрасте этого мальчишки. Отец рассказывал мне, что, когда он был маленьким, его отец, мой будущий дед, еще купался в Сене, даже зимой. И добавлял, что сейчас река настолько загрязнена, что в ней не только нельзя купаться, но даже и рыбы нет. Тридцать лет спустя рыба вернулась. Быть может, уже снова можно и купаться. Достаточно было перестать загрязнять Сену, чтобы она сама себя очистила. Реки — живые существа. Они, как и мы, стремятся к равновесию, гомеостазу, так любимому Клодом Бернаром. По сути — к самоизлечению. Когда их оставляют в покое, когда перестают сбрасывать в них отходы, они очищаются.
Подобно всем живым существам, реки живут в постоянном взаимодействии со своим окружением: дождями, воздухом, землей, деревьями, водорослями, рыбами и людьми. И этот живой обмен создает порядок, °Рганизованность, а в конечном счете — и чистоту.
Лишь стоячие воды не вовлечены в обмен и
и°тому
загнивают. Смерть — это противоположность жизни взаимодействия с внешним миром больше нет, и постоянное восстановление равновесия, порядка, харак терное для жизни, уступает место хаосу и разруще_ нию. Но пока естественные силы действуют, они тянутся к равновесию, я бы сказал, к когерентности и даже, некоторым образом, к чистоте.
Аристотель считал, что любая форма жизни скрывает в себе силу, которую он называя «энтелехия», или самозавершение1. Семя или яйцо содержат в себе силу, благодаря которой они станут гораздо более сложным организмом, будь то цветок, дерево, курица или человек. Этот процесс самозавершения не только физический — у человека он продолжается обретением мудрости. Карл Юнг и Абрахам Маслоу сделали то же наблюдение. Юнг был зачарован «процессом индиви-дуации», который постоянно ведет человека к еще большей зрелости и объективности. Маслоу называл это «самоактуализацией». Механизмы самоизлечения и самозавершения виделись им фундаментом самой жизни2.
Методы лечения, о которых я рассказывал на предыдущих страницах, нацелены на поддержку механизмов самозавершения, присущих всем живым существам, — от ютетки до целой экосистемы, включая человека. Именно потому, что они используют естественные силы организма и способствуют обретению гармонии, они очень эффективны и почти не имеют побочных эффектов. Поскольку каждый и этих методов по-своему поддерживает старания мо га и тела обрести гармонию, они обладают сильным совместньш действием (синергией), и будет ошиб-0й выбрать какой-то один из них, исключив все остальные. В своей совокупности эти методы взаимно усиливают действие друг друга, обладая способностью стимулировать активность парасимпатической системы, которая успокаивает и на глубинном уровне лечит тело и душу3.
Б 1940-х годах, с приходом антибиотиков, медицина в корне изменилась. Впервые при помощи медикаментозного лечения удалось победить болезни, до тех пор считавшиеся смертельными. Пневмония, сифилис, гангрена отступили перед простыми лекарствами. Их эффективность была столь высока, что привела к пересмотру постулатов медицины, считавшихся непреложными. Связь «врач — больной», питание, поведение пациента — все оказалось неважно. Больной принимал свои таблетки, и они помогали: даже если врач с ним не разговаривал, даже если питание было неправильным, и даже если сам пациент оставался абсолютно безразличным к своему лечению. Именно из этого фантастического успеха антибиотиков на Западе родился новый подход в практической медицине: не принимающий во внимание ни обстоятельства болезни, ни внутреннюю жизненную силу больного, ни его способность к самоизлечению. Этот механический подход стал общепринятым в медицине, выйдя за рамки инфекционных заболеваний.
На сегодняшний день почти все медицинское образование заключается в том, чтобы научиться диагно-