офии в начале второй половины XIХ века, он ставил в зависимости от умонастроения буржуазии того времени: «Скорбь о своей предстоящей судьбе производит смущение в их уме». 13
В этих условиях, по мнению Чернышевского, господствующие классы капиталистического общества, а так же их идеологи и философы, теряют способность к объективному познанию исторического процесса, создают в области общественной идеологии различные антинаучные теории и системы.
Передовую философию по глубокому убеждению Чернышевского может создать лишь тот мыслитель, который стоит на точке зрения трудящихся. Потому что трудящиеся «благодаря свой здоровой натуре, своей суровой житейской опытности… в сущности понимают вещи несравненно лучше, вернее и глубже, чем люди более счастливых классов». 14
В итоге Чернышевский делает следующие выводы:
1. Трудящиеся не могут и не должны руководствоваться в своей борьбе старыми философскими теориями, являющимися идеологией господствующего класса.
2. Чтобы добиться своих целей трудящиеся должны выработать свое собственное философское мировоззрение, отличное от мировоззрения господствующих классов. 15
3. Таковым мировоззрением трудящихся может быть лишь материалистическая философия. 16
Эти глубокие и верные положения полностью, были взяты затем на вооружение В.И. Лениным при создании партии рабочего класса, партии нового типа. По данному поводу Ленин писал, следующее: «Роль передового борца может выполнить партия, руководимая передовой теорией. А чтобы конкретно представить себе, что это означает, пусть читатель вспомнит о предшественниках русской социал-демократии, как Герцен, Белинский, Чернышевский». 17
Из всего этого видно насколько высоко стоял Чернышевский в своем научном поиске, идя по пути, по которому за десять лет перед тем шли Маркс и Энгельс. Таким образом, становится ясно, что русский революционный философский материализм Белинского и особенно Чернышевского развивался как фундамент научного коммунизма в России.
1. Н. Г. Чернышевский Сочинения: В двух томах. — М.: Мысль, 1984. — Т.1. — С. 281–282.
2. Там же — Т. 2. — С. 446.
3. Там же — Т. 2. — С. 426.
4. Там же — Т. 2. — С. 370.
5. Н. Г. Чернышевский Избранные философские сочинения. В двух томах. — М.: Госполитиздат, 1950. — Т. 1. — С. 19.
6. Н. Г. Чернышевский Сочинения в двух томах — М.: Мысль, 1984. — Т.!. — С. 274–276, Т. 2. — С. 164.
7. Там же — Т. 1. — С. 72–74, 119–120.
8. Там же — Т. 1. — С. 212–213.
9. Там же — Т. 1. — С. 52.
10. Там же — Т. 1. — С. 280.
11. Там же — Т. 1. — С. 206.
12. Там же — Т. 2. — С. 164.
13. Чернышевский Н.Г. Сочинения: В двух томах. — М.: Мысль, 1984. — Т. 2. — С. 181.
14. Там же — Т. 2. — С.182.
15. Там же — Т. 2. — С. 164.
16. Там же — Т. 2. — С. 182–183.
17. В. И. Ленин Сочинения, издание 4 — е — Т. 5. — С. 342.
ГЛАВА 2. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЧЕРНЫШЕВСКОГО И ЕГО АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП
Развивая систему философского материализма, Чернышевский большое внимание уделял определению материи. Считая себя последователем и учеником Фейербаха, он не разделял его предрассудков против понятия «материя», тем более, что эти предрассудки были основаны на опыте вульгарного, механистичного материализма ХVIII века. 1
Согласно, представлениям Чернышевского: «То что существует называется материей», «Все предметы и живые существа — это разнообразные комбинации материи». 2
Признавая этими определениями принцип единства материи Чернышевский, отмечал, следующее: «В чем состоит одинаковость материальных предметов? Естествознание отвечает: в том, что они материальны. Эта одинаковость материальных предметов называется материей». 3
Говоря о материи, Чернышевский не мог обойти вниманием, важнейший в диалектическом материализме вопрос, о таких понятиях, как: движение, время, пространство, и соответственно, их отношение к материи. Отвечая на этот вопрос, он писал: «Анализируя наши представления о предметах кажущихся нам существующими вне наших мыслей, мы открываем, что в составе каждого из этих представлений, находятся представления о пространстве, времени, материи. Понятия о движении и материи сами собой исчезают из нашего мышления, когда из него исчезли понятия о пространстве и времени». 4
Рассматривая понятие «движение», как неотъемлемое свойство материи, Чернышевский в своей статье "Заметки на книгу В. Карпентера "Энергия в природе", подверг критике метафизические механистические теории о конечности движения во Вселенной, его неизбежного превращения в теплоту. В ответ на подобные концепции, Чернышевский замечал, что движение бесконечно, бесконечные формы движения, а «теплота» — это лишь одна из форм движения материи. 5
Так же, как одну из форм движения материи, Чернышевский рассматривал, по его выражении. — «движение мысли», то есть мышление. 6
Рассматривая вопрос движения материи, показывая разнообразие его форм, Чернышевский не мог пройти мимо вопроса о форме и содержании, их диалектического единства. И, можно отметит, что и на этот важный вопрос диалектического материализма Чернышевский дает вполне удовлетворительный ответ: «Вечная смена форм, вечная отвержение формы, порожденной известным содержанием или его высшим развитием». 7
Развивая диалектический материализм, Чернышевский, также научно решил и, такой весьма важный вопрос, как отношение причины и следствия: «Действия не бывает без причины, когда есть причина действие непременно будет, все на свете происходит по причинной связи. Связь причины и действия естественна и неизменна». 8
Источники возникновения причинно — следственных отношений Чернышевский видел во внутренних процессах происходящих в материальных, объектах и их внешнем взаимодействием между собой: «Положительно известно, что все явления проистекают одно из другого и из внешних обстоятельств, по закону причинности и фальшиво всякое представление о возникновении какого-либо явления, не произведенного предыдущими явлениями или внешними обстоятельствами». 9
Чтобы до конца понять философский материализм Чернышевского, необходимо разобраться в том, что он называл антропологическим принципом в философии. Этот термин Чернышевский взял у Фейербаха, на которого он не раз ссылался.
Однако, на этом основании нельзя отождествлять философский материализм Чернышевского и Фейербаха. Фейербах, критикуя своих предшественников, и прежде всего Гегеля, доказывал, что абсолютный дух Гегеля, на самом деле, есть человеческий разум, освобожденный от своих чувственных границ. На этом основании Фейербах «Абсолютной идее» Гегеля, противопоставил своё понятие «Абсолютного человека». 10
Это, со стороны Фейербаха, было своего рода попыткой поставить антропологическую философию выше идеализма и материализма, избегнув их, как по его мнению, ошибочные крайностей.
В отличие от Фейербаха Чернышевский сознательно стоял на позициях материализма и признавая в нем диалектический принцип. В человеке, он видел в отличие от Фейербаха, не раскрепощенный дух, не воплощение абсолютной идеи, а высшую форму материи, воплощение единства материи и сознания. То, что Чернышевский называл антропологизмом, на деле было диалектико — материалистическим решением вопроса об отношении материи и сознания.
Согласно антропологическому принципу Чернышевского — Человек (высокоразвитая форма материи), является источником сознания. По этому поводу в своей основной философской работе, статье "Антропологический принцип в философии" он писал: «Но при единстве натуры мы замечаем в человеке два различных ряда явлений: явления материального порядка и явлений так называемого нравственного порядка (человек думает, чувствует, желает). В каком же отношении между собой находятся эти два порядка явлений? Не противоречит ли их различие единству натуры человека, показываемому естественными науками? Естественные науки, отвечают, что делать такую гипотезу, мы не имеем оснований, потому, что нет предмета, который имел бы только одно качество, в каждом предаете очень много разных качеств». 11
Через данный материалистический взгляд на природу человека Чернышевский пришёл, и к аналогичному взгляду на окружающий человека внешний материальный мир. 12
Другим важным отличием философских принципов Чернышевского от Фейербаха был вопрос о практическом применении философской теории.
Главным недостатком Фейербаха, по словам Маркса, было то, что он брал: «предмет действительности, чувственности, только в форме объекта или созерцания, а не как человеческую деятельность, практику…Поэтому в «Сущности христианства», он рассматривает, как истинно человеческую только теоретическую деятельность, тогда как практика берется и фиксируется только в грязно — торгашской форме её проявления. Он не понимает поэтому значения революционной практически-критической деятельности». 13
Рассматривая в свете вышеприведенного высказывания жизнь Маркса, жизнь и творчество, самого Чернышевского, можно сказать, что у него теория и «революционная практически-критическая деятельность», были неразрывны. В этом также можно видеть главное отличие судеб Чернышевского и Фейербаха.
Говоря о философских концепциях Чернышевского необходимо сказать, что он был не только выдающимся философом материалистом, но и крупным диалектиком. Понимаемое Чернышевским материальное единство мира, всегда включает в себя также комплексы различий и противоречий.
Рассматривая диалектический метод мышления Гегеля, Чернышевский, по этому поводу, отмечал, следующее: «Мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что представляется этим предметом на первый взгляд. Таким образом, мыслитель должен обозревать предмет со всех сторон, и истина явится ему не иначе как следствием борьбы всевозможных мнений. Вместо прежних односторонних понятий о предмете являлось полное всестороннее исследование и составлялось живое понятие о всех действительно качествах предмета».