[20], Чернышевский большое внимание уделил значению социальных революций и войн в ходе исторического процесса.
Не имея возможности из-за цензурных условий не только создавать теорию социальных революций, но даже лишний раз позволить себе употребить этот термин, Чернышевский, тем не менее, умел давать отпор проповедникам «мирного и постепенного» развития, показывая неизбежность революционной смены общественных форм: «Бывают эпохи, когда нужны обществу люди умеренных мнений, люди примирения, люди уступок — они бывают очень полезны в конце борьбы, когда нужно дать пощаду признавшимся в своем бессилии побежденным. Но начало борьбы имеет другие условия — тут нужна энергия. Когда вводится в жизнь новый принцип, прав которого еще не хотели признавать, он должен был со всею силою предъявлять все свои права, обнаруживать слабые стороны явлении, неудовлетворительность которых делает появление этого нового принципа исторической необходимостью». 21
Говоря, в связи с вышеизложенным о войне, как элементе исторического процесса, Чернышевский считал, что: «разумна и полезна, только та война, которая ведется народом для защиты своих границ. Всякая война, имеющая целью завоевание или перевес над другими нациями, не только безнравственна и бесчеловечна, но также положительно невыгодна и вредна для народа, какими бы громкими успехам ни сопровождалась, к каким выгодным результатам ни приводила». 22
Подводя итоги теоретическим поискам Чернышевского в области исторического материализма, можно отметить, его достижения прежде всего в разработке, таких основ исторического материализма, как способ производства, базис и надстройка, личность и массы в истории, классы и классовая борьба в эксплуататорском обществе.
Помимо, теоретической работы, Чернышевский, так же успешно применял в своей практической жизни — жизни главы подпольной революционной партии России конца 50 —х — начала 60 — х годов XIX века, те основные положения исторического материализма, которые он успел теоретически разработать к моменту своего ареста, и последовавшего за ним многолетнего тюремного заключения и ссылки в отдаленные районы империи.
К этому можно добавить лишь то, что жизнь дала Чернышевскому слишком мало времени для научного творчества, как в области философии, так и других социальных наук (1855–1862 годы), то есть всего лишь около 8 лет. Затем 34-летний философ был арестован, подвергся 20-летней изоляции в тюрьме и ссылке. И таким образом был навсегда потерян для науки, научных поисков. Можно лишь поражаться тому, что за восемь лет ему удалось достичь многого в том, чем он занимался.
1. Н. Г. Чернышевский Сочинения: В двух томах. — М.: «Мысль», 1984. — Т. 1. — С. 315.
2. Там же — Т. 1. — С. 217.
3. Там же — Т. 1. — С. 315–316.
4. Там же — Т. 1. — С. 319.
5. Там же — Т. 1. — С. С. 195.
6. Там же — Т. 1. — С. 315.
7. Там же — Т. 2. — С. 139–140.
8. Там же — Т. 1. — С. 566.
9. Там же. — Т. 1. — С. 566–567.
10. К. Маркс, Ф. Энгельс Манифест Коммунистической партии. — М.: «Политиздат», 1976. — С. 24–26.
11. Н. Г. Чернышевский Сочинения: В двух томах. — М.: «Мысль», 1984. — Т. 2. — С. 32.
12. Там же — Т. 1. — С. 486.
13. Там же — Т. 1. — С. 488.
14. Там же — Т. 2. — С. 38.
15. Там же — Т. 2. — 38–39.
16. Там же — Т. 1. — С. 481.
17. Там же — Т. 1. — С. 251–252.
18. Там же — Т. 1. — С. 408.
19. Там же — Т. 1. — С. 341–342.
20. Там же — Т. 1. — С. 569.
21. Там же — Т. 1. — С. 345.
22. Там же — Т. 1. — С. 400.
ГЛАВА 4. «ПРЕКРАСНОЕ ЕСТЬ ЖИЗНЬ» — ОСНОВЫ ЭСТЕТИКИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО
Среди всех вопросов философского знания у Чернышевского наиболее разработан и теоретически оформлен вопрос об эстетике. И, это не было случайным, ибо в тот период в России при крайне слабом развитии общественных наук, передовая русская культура и искусство, и, прежде всего, конечно же, русская литература, играли важную роль в развитии, тогдашней русской общественной и политической мысли.
Поэтому, в своей кандидатской диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности», а так же в своих статьях «О поэзии», «Очерки гоголевского периода», «Лессинг, его время, его жизнь и деятельность», Чернышевский успешно решил задачу приведения вопросов эстетики в соответствие с материалистической философией, создание новой материалистической теории искусства.
Основой этой новой материалистической теории искусства, должно было стать, по мнению Чернышевского: «Уважение к действительной жизни, недоверчивость к априорическим, хотя бы и приятным для фантазии гипотезам». 1
Так как, основные свои аргументы, тогдашняя идеалистическая эстетика черпала из эстетики Гегеля, то эстетические взгляды Гегеля были подвергнуты Чернышевским особенной острой критике. Чернышевский убедительно доказал, что если доводить идеи Гегеля до их логического конца, то само понятие «прекрасное» исчезнет, заменившись понятием «истинное». 2
Создавая, на обломках, разрушенной им в России, идеалистической эстетики свою, материалистическую теорию прекрасного, Чернышевскому необходимо было, прежде всего, ответить на вопрос об отношении искусства к действительности.
Давая этот необходимый ответ, Чернышевский, особо подчеркивал, что прекрасное в живой действительности выше и первичнее, чем прекрасное в искусстве: «Прекрасно нарисовать лицо» и «нарисовать прекрасное лицо» — это две совершенно разные вещи", так считал Чернышевский. 3
Отсюда Чернышевский сделает вывод о первичности действительности, для понятия прекрасного, и о том, что действительность является основным источником вдохновения человека, творящего прекрасное. 4
Отталкиваясь от мысли, что именно действительность является источником эстетических представлений человека, Чернышевский показывает, что понятие о прекрасном различно у различных классов общества. И эти понятия формируются под воздействием различия материального положения различных классов и их образа жизни. 5
Другим важным достижением Чернышевского в области эстетики было расширение её границ. По его мнению, эстетика не может ограничиваться только областью прекрасного: «Проще всего решить эту запутанность, сказав, что сфера искусства не ограничивается одним прекрасным и его, так называемыми моментами, а обнимает собою всё, что в действительности (в природе и жизни) интересует человека — не как ученого, а просто как человека; общеинтересное в жизни — вот содержание искусства». 6
Таким образом, Чернышевский считал, что искусство, как и наука, делает своим содержанием всё, что может интересовать человека. Разница между ними в том, что наука говорит при помощи логических понятий, умозаключений, а искусство — при помощи художественных образов. Вслед за Белинским Чернышевский развил и научно обосновал мысль о познавательной роли искусства.
Открытие Чернышевского о тесной связи искусства с жизнью пустило глубокие корни в русском искусстве и, прежде всего, русской литературе, дав толчок развитию в ней направления, вскоре получившего название «критического реализма». Чернышевский, придавал данному литературному направлению большое значение, поэтом отсюда, и, то большое внимание, какое он уделял рассказам и очеркам из народной жизни писателя. Глеба Успенского, в которых, тот без прикрас изобразил теневые стороны жизни народа: ограниченность его самосознания, неспособность отстаивать самые простые насущные интересы.
Вместе с тем Чернышевского, до конца не удовлетворял критический реализм русской литературы, поскольку, по его мнению — революционер, не может ограничиться отрицанием, пусть даже и непримиримых устоев существующего строя, а должен наметить так же и программу созидания нового.
Вот, поэтому в своем собственном художественном творчестве он предпринял попытку вывести литературу от вопросов к ответам. Разумеется, что для самого Чернышевского вопрос о заглавии его романа «Что делать?» был сугубо является риторическим. Он, был убежден и убеждал читателей своих произведений среди которых помимо широко известного романа «Что делать?», был так же и малоизвестны широкой публике роман «Пролог», в том, что только социалистическая революция приведет к гармонии «человеческой натуры» и внешних обстоятельств, сделав тем самым человеческую жизнь по настоящему прекрасной.
1. Чернышевский Н.Г. Сочинения: В двух томах. — Т. 1. — С. 72.
2. Там же. — Т. 1. — С. 73–74.
3. Там же. — Т. 1. — С. 75.
4. Там же. — Т. 1. — С. 76.
5. Там же. — Т. 1. — С. 77–78.
6. Там же. — Т. 1. — С. 160.
ГЛАВА 5. ЭТИКА ЧЕРНЫШЕВСКОГО — ЭТИКА БОРЦА-РЕВОЛЮЦИОНЕРА
Будучи реалистом, Чернышевский видел, что путь к намеченной цели: победы социалистической революции, построения нового общества на истинно человеческих началах, необычайно долог и труден. Об этом он неоднократно предупреждал своих последователей, и читателей, о чём сообщала им в частности такая его известная фраза о том, что: «Исторический путь — не тротуар Невского проспекта».
Для того, чтобы пойти по этому пути и повести за собой массы, революционер должен обладать особой нравственной силой — силой противостоящей официальной морали и превосходящей её. В качестве такой моральной силы Чернышевский выдвинул свою знаменитую «Теорию Разумного эгоизма», которая стала формой выражения его собственной революционной морали.
По мысли Чернышевского человек, который исходит в своих действиях не из абстрактных и чуждых ему идей, а руководствуется собственными интересами — это и есть