Наличие множества форм, встречающихся в человеческом обществе, а также наблюдения за изменчивостью человеческих типов позволяют сделать ряд важных выводов в отношении современных политических вопросов, особенно требования равенства, сексуальных отношений и отрицания права на индивидуальную собственность.
Анатомия, физиология и психология социальных групп в одинаковой степени демонстрируют, что всеобщего равенства не существует. Физические и умственные способности, равно как и уровень активности, распределены между индивидами неравномерно. Они также зависят от возраста и пола. Лидерство развивается даже при отсутствии какой-либо формы организации, предполагающей подчинение. Общество эскимосов в основе своей анархично, ибо никто не обязан подчиняться диктату. Тем не менее направления перемещения племени определяются лидерами, чьей превосходящей энергии, умению и опыту подчиняются другие. Мужчина, кормилец семьи, определяет перемещения домохозяйства, а его жены и иждивенцы следуют за ним.
Уровень развития лидерских качеств зависит от исторических условий. В ранние времена монархические институты распространились на большей части Старого Света, демократические – в Новом Свете. Для всех форм политической организации характерно то, что везде, где надлежит выполнять общественную работу, появляются признанные лидеры. У североамериканских индейцев, не приемлющих централизованного политического контроля, охота на бизонов требовала строгих правил дисциплины, которым должно было подчиняться все племя, поскольку неорганизованная индивидуальная охота поставила бы под угрозу продовольственное снабжение племени. Охота и особенно война требуют руководства. Степень подчинения всякого человека руководству зависит от сложности организации, потребности в совместных действиях и конфликтов, возникающих из-за индивидуальных занятий.
Предположение, что любое лидерство является отклонением от примитивной природы человека и проявлением индивидуальной жажды власти, не выдерживает критики. Мы неоднократно отмечали, что человек есть существо стадное, живущее в закрытом обществе, и что число таких обществ постоянно растет. Почти во всех закрытых обществах животных есть лидеры, и во многих случаях можно наблюдать определенную иерархию. Типичным примером является организация куриного двора, где преобладает вполне определенная иерархия. Первая курица клюет вторую, вторая – третью, и так далее до последней, которую клюют все. Порядок нарушается только в том случае, если одна курица поднимает бунт и ей удается победить более старшую по рангу, чье место она затем и занимает. В качестве примера можно также привести стада млекопитающих, у которых есть свои разведчики и сторожа и чьи защитные действия в случае нападения носят стройный, упорядоченный характер. Трудно поверить, что в примитивном обществе условия были иными.
Наблюдения за первобытными племенами проливают свет на взаимоотношения полов и позволяют сделать интересные выводы. Для всех ранних обществ характерно четкое разделение между занятиями мужчины и женщины. Большинство женщин, занятых уходом за маленькими детьми значительную часть своей зрелой жизни, привязаны к дому более жестко, чем мужчины. Они ограничены в своей мобильности и во многом по этой причине не могут участвовать в напряженной жизни охотников и воинов. Здесь также полезно сравнение с формами жизни стадных животных, поскольку разделение обязанностей по половому признаку не является чем-то необычным. У некоторых видов защитниками стада являются самцы, в других случаях – самки.
Занятия домашним хозяйством необязательно исключают активное участие женщин в высшей культурной жизни племени. Благодаря мастерству, достигнутому в разнообразных ремеслах, в некоторых случаях они выступают в качестве творческих художников, в то время как мужчины, посвятившие себя охоте, не принимают никакого участия в творчестве. В более сложных экономических системах, где богатство племени зависит от грамотного управления и ухода за продуктами, добытыми членами семьи, женщины могут оказывать серьезное влияние на общественные и даже политические вопросы. Они вполне могут участвовать в религиозной деятельности, выступая в роли шамана или жрицы.
Поскольку сведения о незамужних женщинах в первобытных племенах отсутствуют, положение женщины на практике определяется ограничениями, накладываемыми на всех деторождением и уходом за детьми.
В первобытных племенах младенческая смертность была высокой, а интервалы между родами соответственно коротки. Теперь за счет снижения младенческой смертности, добровольного сокращения числа детей и увеличения количества незамужних женщин подвижность среди женщин выросла, тем самым устранив одну из основных причин различия между социальным положением мужчин и женщин. Залогом появления требований по расширению возможностей женщин и равенства прав мужчин и женщин послужило не только экономическое давление, но и устранение ограничений, связанных с деторождением, что дало женщине свободу действий, которой ранее пользовались только мужчины.
Культурные ценности, созданные женщиной в первобытном обществе, заставляют нас сомневаться в существовании фундаментальной разницы в творческом потенциале между полами. Есть более серьезные поводы подозревать, что любые фактические расхождения перевешиваются несомненными различиями в обращении с маленькими детьми, в отношении отца и матери к сыну и дочери, дифференциацией статуса мужчины и женщины, присущей нашей культурной традиции.
Другими словами, творческая сила и независимость мужчины и женщины, как мне кажется, в значительной степени не зависят от физиологически обусловленных различий в интересах и характере. Опасность в современном стремлении женщины к свободе заключается в том, что она намеренно подавляет связанные с деторождением функции, которые могут ограничить свободу ее занятий. Общество всегда будет нуждаться в достаточном количестве женщин, способных родить детей, и тех, кто готов с любовью посвятить себя их воспитанию.
Брак – это еще один аспект отношений между полами, который поддается анализу благодаря изучению иностранных культур. Согласно изысканиям в области обычаев, постоянный брак основан в первую очередь не на постоянстве сексуальной любви между двумя людьми, а в основном регулируется экономическими соображениями. Формальный брак связан с передачей имущества. В крайних случаях сама женщина выступает в качестве экономической ценности, которая приобретается в браке, хотя она не может стать собственностью мужа в том смысле, что он имеет возможность распоряжаться ею по своему усмотрению без вмешательства собственной семьи или ее самой.
Случайные сексуальные отношения между мужчиной и женщиной – это нечто иное, и во многих племенах они разрешены или даже приветствуются. В других случаях девочек тщательно оберегают, а незаконные сексуальные отношения сурово наказываются.
Религиозная санкция в отношении брака практически не существует ни в одном первобытном племени. Строгая моногамия встречается в редких случаях и свидетельствует о том, что сексуальные отношения в ранние времена не были одинаковыми во всех частях света. Обязательными элементами брака являются имущественные соображения, в которые включаются дети, потенциально обеспечивающие семье дополнительную силу. Наше представление о браке, вероятно, развилось из этой более ранней стадии в результате переосмысления.
В хорошо сбалансированной семье с компетентными родителями постоянство брачного союза, несомненно, представляется оптимальным вариантом для здорового развития личности и общества. Но не все семьи являются сбалансированными и компетентными, и не всем свойственно сохранять привязанность на протяжении всей жизни. Напротив, почти во всех обществах наблюдается непостоянство привязанностей и неустойчивость союзов среди молодежи. Союзы становятся довольно устойчивыми только в пожилом возрасте, когда сексуальные страсти утихают. Неустойчивость наблюдается как в современной цивилизации, так и в более примитивных обществах. Очевидно, что человек не является абсолютно моногамным существом.
Попытки принудить человека к абсолютной моногамии никогда не были успешными, и тенденция нашего времени – признать это. Доказательством тому служит постоянное упрощение процедуры развода, который получил наибольшее распространение в Мексике и России. Не менее значимы попытки облегчить незавидное положение незамужней матери, снять незаслуженное клеймо с незаконнорожденного ребенка и ввести единый стандарт сексуальной этики для мужчины и женщины.
Антрополог, быть может, не в состоянии предложить на основе своей науки шаги, которые следует предпринять для исправления лицемерия, присущего общему отношению к сексуальным связям, не поощряя при этом легкомысленное нарушение брачных уз. Он может только указать на то, что традиционное требование целомудрия до заключения моногамического брака не имеет законной силы, ибо противоречит природе большей части человечества. Во многих случаях такой брак считается приемлемым и соблюдается, как и другие социальные нормы, однако порой он порождает серьезные кризисы.
Интересным объектом исследования представляется понятие собственности в примитивных племенах. Мы не знаем ни одного племени, которое не признавало бы индивидуальную собственность. Изготавливаемые и используемые человеком инструменты и утварь практически всегда считаются личной собственностью, которую он может использовать, одалживать, отдавать или уничтожать, если тем самым он не подрывает экономическое положение своего домохозяйства. Эскимосский мужчина, уничтожающий свой каяк и охотничье снаряжение, ставит себя и свою семью в зависимость от усердия других людей; эскимосская женщина, уничтожающая свою кухонную утварь или одежду, лишает семью ценного имущества, которое не может быть заменено без помощи мужа или других мужчин. В этом смысле контроль над своей собственностью не является абсолютно свободным. Любая экономическая теория, которая не признает эти факты, противоречит антропологическим данным.