Концепция собственности на природные ресурсы имеет иной характер. За исключением редких случаев по-настоящему кочевых народов, племя привязано к определенной географической местности, которая считается его собственностью в том смысле, что чужеземцы, которые попытались бы ее использовать, воспринимались бы как нарушители границ. В более простых обществах территория племени и все его ресурсы принадлежат общине в целом; или, если племя состоит из подгрупп, территория племени может быть разделена между ними и взаимные посягательства не допускаются. В большинстве случаев нет потребности тратить трудовые ресурсы на разработку природных ресурсов и их достаточно для удовлетворения нужд людей. Камень, ракушки, дерево или чистые металлы для изделий добывать более или менее легко. Право собственности возникает при необходимости подготовительного труда для обеспечения доступа к дарам природы. Африканец, который расчищает лес, сажает и возделывает свой сад, имеет право собственности на почву до тех пор, пока он не уйдет с нее и не позволит ей вернуться к своему первоначальному дикому состоянию. Индеец с северо-западного побережья Америки, соорудивший запруду для ловли рыбы в благоприятном месте, считает ее своей собственностью. Чем больше труда вложил человек, семья или клан в пользование данным участком земли или воды, тем больше вероятность того, что мы обнаружим там концепцию личной, семейной или клановой собственности на землю и ее продукцию. На территориях, где строятся постоянные дома, могут возникнуть аналогичные претензии на место строительства. Скотоводство требует постоянного внимания к благополучию животных со стороны пастуха. Потому между ними устанавливается тесная связь… и при отсутствии феодальных отношений, когда стадо является собственностью феодала, оно считается собственностью пастуха. Во всех этих случаях невозможно избежать конфликтов. В Африке и Меланезии права на использование земли регулируются на официальном уровне; иногда право на заброшенные земли может переходить из рук в руки, в то время как использование деревьев может сохраняться за прежним владельцем. Среди индейцев распространены ссоры из-за права пользоваться запрудами для ловли рыбы или даже местами, где их можно возводить. Среди скотоводов воровство скота служит распространенным источником местных междоусобиц. Конфликт на основе чувства, что личный контроль над природными ресурсами ущемляет интересы всей общины, возникает довольно рано. В наше время, когда разработка природных ресурсов могущественным лицом или группой лиц стала необходимостью, поскольку для рентабельной эксплуатации требуются научные знания, машины, достаточное количество средств и методов контроля за широким распространением продукции и когда те, кто контролирует ресурсы, претендуют на них как на личную собственность на том основании, что именно эти лица помогают превращать их в благо, конфликт между имущественными претензиями общества и отдельных лиц достигает своего наивысшего уровня.
В рамках короткого формата данного труда невозможно проследить все разнообразие концепций собственности, сформировавшихся на основе примитивных мер контроля: централизация собственности в руках привилегированного класса или отдельных лиц и привилегии, число которых увеличивается по мере усложнения общества.
Исследователи предложили теории эволюции культуры, которые зиждутся на предположении о преобладающем влиянии единичных факторов. Среди наиболее важных из них можно выделить теории географического и экономического детерминизма.
Географический детерминизм предполагает, что именно географическое положение определяет развитие культуры; согласно экономическому детерминизму экономические условия жизни формируют все проявления ранней культуры и сложной цивилизации.
Можно легко показать, что обе теории приписывают преувеличенное значение факторам, которые действительно играют важную роль в жизни человека, но каждый из них является лишь одним из многих определяющих элементов.
Изучение истории культуры всякой конкретной местности явным образом демонстрирует, что как таковые географические условия не обладают созидательной силой и, конечно, не являются абсолютными детерминантами культуры.
До появления лошади западные американские прерии были почти не заселены, поскольку в вопросе пропитания не было определенности. Когда индейцы начали разводить лошадей, образ их жизни полностью изменился, ибо охота на бизонов стала гораздо более продуктивной и люди смогли следовать за мигрирующими стадами бизонов. Многие племена ушли на запад и отказались от сельского хозяйства. Когда белый человек поселился в прериях, жизнь снова изменилась. Сельское хозяйство и скотоводство подстроились к новой среде. Они играли разную роль в зависимости от типа культуры людей, населявших прерии. Они вынудили человека приспособить свою жизнь к новым условиям и изменили культуру. Окружающая среда не создала новой культуры.
Нелишним будет привести еще один пример. Условия жизни в арктической тундре в Америке и в Азии примерно одинаковы. И все же жизнь арктических индейцев и эскимосов и жизнь племен Сибири непохожи. Американцы занимаются исключительно охотой и рыболовством. Азиаты одомашнили северного оленя. Среда играет разную роль для охотника и для оленевода; но оленеводство появилось не из-за давления среды. Речь идет о типе азиатской культуры, который принимает особую форму в арктическом климате.
Когда основные торговые пути из Европы на Восток проходили по Средиземному морю, а суда были средних размеров, карта торговых центров, морских путей и доступных гаваней выглядела совершенно иначе, чем в более поздние времена, когда из-за изменений в политических и культурных условиях, новых открытий и требований, а в теперешнее время и более крупных судов, та же самая среда привела к новым связям, упадку некогда процветающих городов и возвышению других.
Ошибка теории географического детерминизма заключается в предположении, что на земном шаре существуют племена без какой-либо культуры, которые должны научиться приспосабливаться к среде, где они живут. Нам неизвестно ни одного племени без культуры, и даже в поздний период каменного века, быть может, 50 000 лет назад, племен в таком состоянии не существовало. Окружающая среда может действовать только на культуру, и результат влияния окружающей среды зависит от культуры, на которую она действует. Плодородие почвы само по себе нигде не привело к возникновению сельского хозяйства, но когда сельское хозяйство уже существует, оно приспособлено к географическим условиям. Наличие железной руды и угля не создает промышленности, но когда известно, как использовать эти материалы, географические условия оказывают мощное влияние на локальное развитие.
Географические условия носят характер либо ограничений, либо стимулируют преобразования: доступные материалы, топографические формы и климат заставляют вносить определенные коррективы, но многие различные типы культуры, как мы видим, приспосабливаются к похожим типам окружающей среды.
Ошибка, которую часто совершают, аналогична той, из-за которой экспериментальная психология долгое время оставалась непродуктивной. Не существует общества без определенного типа культуры, и не существует девственно чистого ума, на котором культура или воспитание индивида не оставили бы никакого следа. Немедленная реакция мозга на стимул зависит не только от организации мозга и стимула, но и от модификаций, которые претерпел мозг в результате своего развития в условиях культуры.
К экономическому детерминизму можно применить те же контраргументы. Эта теория более привлекательна, чем географический детерминизм, поскольку экономические условия являются неотъемлемой частью культуры и тесно переплетены со всеми ее другими аспектами. В нашей жизни их влияние проявляется в самых разнообразных формах, и современная цивилизация не может быть понята без постоянного учета экономических обстоятельств.
Тем не менее было бы ошибкой утверждать, что все проявления культурной жизни определяются экономическими условиями. Доказательством этому служат простейшие культурные формы. Существует множество племен охотников и рыболовов, чья экономическая жизнь построена на сходных основах. Тем не менее они коренным образом различаются по обычаям и верованиям. Африканские бушмены и австралийские аборигены, арктические индейцы и некоторые речные племена Сибири, индейцы Аляски, Чили и аборигены острова Сахалин в Восточной Азии имеют сопоставимые экономические ресурсы, но при этом демонстрируют разнообразие с точки зрения социальной организации, верований и обычаев. Ничто не указывает на то, что эти различия обусловлены несовпадениями экономических условий, скорее наоборот, использование экономических ресурсов зависит от всех других аспектов культурной жизни.
Даже разница в статусе мужчины и женщины не носит преимущественно экономического характера. Она в большей степени обусловлена особенностями физиологического устройства мужчины и женщины. Это формирует различия в занятиях, интересах и психических установках. А они уже, в свою очередь, порождают экономическую дифференциацию, хотя экономический статус не является первопричиной статуса мужчины и женщины.
Здесь можно заметить, что один случай дифференциации, как следствие, влечет за собой последующую дифференциацию. Эту связь можно наблюдать во всех специфических явлениях природы: вследствие эрозии образуется долина, она же служит причиной того, что при дальнейшем действии эрозии вода потечет по ее руслу, почва станет влажной и, как следствие, там появится бурная растительность, и по этой причине в почве будет сохраняться еще больше влаги. Все члены домохозяйства работают вместе, и совместный труд, в свою очередь, укрепляет единство домашнего хозяйства. Досуг, обеспеченный за счет сохранения излишков пищи, стимулирует изобретения, а изобретения дарят еще больше возможностей для досуга.
Взаимодействие между различными силами настолько тесное, что выделение одной из них в качестве единственной творческой силы создает ошибочное впечатление о процессе в целом. Представляется невозможным свести фундаментальные убеждения человечества к экономическим факторам. Они формируются под влиянием различных источников, одним из которых служит бессознательная концептуализация природы. Организация домашнего хозяйства частично зависит от размера экологической единицы, определяемого наличием пищи, частично – от связей, которые устанавливаются в силу убеждений или привычек, настолько слабо связанных с экономическими условиями, что потребовалась бы большая изобретательность и логические уловки, чтобы свести их исключительно к экономическим причинам.