219.
Второй придел Собора Покрова на Рву возведён во имя св. Троицы – во славу триипостасному Богу. Третий придел – во имя Входа Господня во Иерусалим. Четвёртый – во имя Священномучеников Киприана и Иустины (2 октября, в день их памяти, была взята Казань220).
Также престолы связаны со следующими победами: святителя Григория Армянского (память 30 сентября – день, когда была взорвана Арская башня Казани и одержана победа на Арском поле); преподобного Александра Свирского и святителей Александра; Иоанна и Павла Нового, поминаемых 30 августа, когда произошла битва с войсками Епанчи221.
В советской историографии обетный храм превратился исключительно в мемориальный памятник взятия Казани. Однако не все приделы связаны с определёнными датами сражения, и для наиболее полного декодирования символики Собора было бы неверно игнорировать его сакральное значение. Например, престолы Входа Господня в Иерусалим и св. Варлаамия Хутынского никак не связаны с победой над Казанью. Последний придел посвящён св. Николе Великорецкому: икону с его изображением в 1555 году привезли в Москву222.
Практически весь соборный комплекс был построен и освящён к осени 1559 года, за исключением Покровского придела223, завершённого только к 1561 году224. И если изначально задумывалось лишь восемь церковных приделов, то к 1555 году архитектурная композиция Собора окончательно сложилась в обретении девятого. Включение девятого придела в программу Собора связано с чудесной иконой Николы Великорецкого, которая была по повелению государя отправлена в Москву для реставрационных работ и проделала длинный путь по реке сквозь только что завоёванные территории Казанского царства. Обретение престола в связи с иконой свидетельствует о её особом значении. Доставленная речным путём (подобно крестному), она символически освящала мусульманские казанские земли, знаменуя новое духовное единство и государственную целостность, центрированные и в стольном граде, и в обетном Соборе.
Особое значение в истории строительства Собора имеет выбор места для его возведения. Некоторые исследователи полагают, что территория Китай-города была выбрана из-за отсутствия подходящего пространства в плотно застроенном Кремле. В советское время местоположение Собора Покрова на Рву связывалось с идеей доступности народу225. Как бы то ни было, Собор стал важнейшим топосом на карте столицы и её символическим центром, поныне любимым туристами. Каждый значимый город имеет своё сакральное средоточие: в Константинополе – Св. София, в Риме – собор Св. Петра, а в Москве – Собор Покрова на Рву, который символизирует не только столицу, но и Россию в целом: его изображение можно встретить на обложках путеводителей, на рекламных плакатах, в кинофильмах и т. д.
Самый своеобразный русский собор расположился на высоком берегу Москвы-реки и зримо предъявлял себя на дальнее расстояние, значительно возвышаясь над низкими деревянными постройками средневекового города. 64-метровый храм до XVII века был самым высоким сооружением в Москве и постоянно попадал в поле зрения множества людей, издали и вблизи". Собор Покрова на Рву привлекал взгляд не только колоссальными по тем временам высотой и размером, но также и впечатляющими формами, складывающими сложную композицию. Любопытно, что наиболее филигранные элементы постройки (выполненное в форме звезды завершение шатра, декор, замысловатая архитектурная профилировка и т. д.) недоступны глазу обычного наблюдателя. [44]
Идеальный вид на Собор открывается сверху, с точки зрения Бога.
Традиционно для древнерусских церквей было важно вместить как можно больше людей, но внутреннее пространство Собора Покрова на Рву ничтожно по сравнению с вместимостью предшествующих храмов. Можно предположить, что архитектура Собора ориентирована преимущественно на внешнее восприятие. Тесное внутрихрамовое пространство составляют отдельные небольшие ячейки (компартименты), отделённые друг от друга неконструктивно толстыми стенами с весьма тесными и узкими проходами (проёмами) между ними, а также обходными галереями и переходами. В некоторых средневековых церквях и монастырях специально выстраивалась такая архитектурная структура, нарочито неестественная, которая затрудняет и усложняет путь к христианским святыням. Вероятно, здесь не последнюю роль сыграла идея трудности пути в Царствие Небесное". Очевидны мотивы своеобразного паломничества человека, проходившего по всем приделам Собора – мемориала казанской победы и способствовавших ей святых. Совершая обход внутри храма, человек как бы становился участником столь значимой военной кампании и торжества православной веры на исламских территориях. На символическом уровне он проходил все этапы сражения, обретая тем самым этническую, историческую и религиозную идентичность. Прихожанин преодолевал отчуждение между государственными свершениями зарождающейся империи и собственной частной жизнью. [45]
Рис. 180. Собор Покрова представляет собой квадратную (бесстолпную) посадскую церковь, перекрытую шатром (это её основное отличие от церквей в Коломенском, Дьякове, Острове). Покров Богоматери – центральный храм, вокруг которого сгруппированы остальные восемь приделов. Нижняя часть Собора – подклет, стены, башни выполнены с потрясающей точностью, в то время как большая часть Собора не столь регулярна. Фасад Собора со стороны Кремлевской стены (по гравюре Ф. Рихтера).
Замысловатый Собор состоит из трёх архитектурных элементов, образующих единый каменный массив. 1. Платформа включает подклет, обходные галереи и поставленные на них кубические церкви, трёхчастное крыльцо. В Собор ведёт парадный ход с высокой лестницей, что, видимо, было связано с символической идеей постепенного восхождения к Храму Господа, также есть вход и с уровня земли.
Особенным элементом платформы являются кубические бесстолпные церкви, покоящиеся на открытой террасе, несомой арками на столбах. У церковок фактически нет фундамента и создается впечатление, что они парят в воздухе и над платформой. Обходная галерея-гульбище первого яруса опоясывает объём Собора. Вероятно, первоначально галерея была открытой.
Многие архитектурные элементы связаны с западной традицией: аллюзии на нервюрный, готический свод, форма столбов и оформление Собора восходят к западным, вероятнее всего итальянским памятникам226.
2. Второй отличительной формой Собора являются столпы, расположенные по сторонам света и стоящие на земле вокруг центрального шатра. Грандиозные, мощные, похожие на башни, они также демонстрируют черты европейской архитектуры: рельефный антаблемент, прямоугольные окна, вимперги, машикули, ряд закомар и круглые окна.
Восьмигранные ярусные столпы имеют и черты фортификационного зодчества (хотя функциональной необходимости в них не было), и элементы западноевропейского декора. Бойницы-машикули Собора символизируют военную победу Ивана Васильевича и оборонительные функции храма как крепости, оберегающей свою паству и веру (архитектурно ложные машикули столпов имеют явное сходство с машикулями и башнями замка Сфорца в Милане, машикулями башни Манджа в Сиене).
Наиболее примечательные элементы готической традиции в убранстве Собора – вимперги, опоясывающие весь башенный объём и выполняющие как конструктивную, так и декоративную функцию архитектуры.
3. В самом центре Соборного комплекса находится престол Покрова Божьей Матери, представляющий собой столп, переходящий в шатёр с тонким барабаном и увенчанный маленькой главкой. Вокруг него сгруппированы остальные восемь приделов. Невидимый для внешнего наблюдателя первый ярус столпа окружает открытая обходная галерея, декорированная поверху треугольными фронтончиками. Внутри шатра – единое центрическое пространство, устремлённое вверх и подчёркнуто вытянутое. Стыки граней шатра украшены витыми металлическими спиралями, а на поверхности граней расположены сложные изразцовые орнаменты и изразцовые шишки.
Рис. 181. Башни Собора.
Ф. Рихтер «Памятники древнего русского зодчества.
«Небесная» и причудливая архитектура Собора, воспринимающаяся и ныне как диковинка, стала результатом гибридизации форм (совмещением европейской и русской зодческих традиций) и выразительным симптомом апокалиптического трепета эпохи. Собор предъявляет мотивы, привнесённые из западных стран, но основательно переосмысленные на русской почве. Возведение Собора, выполненного целиком в русле европейской традиции, на территории Руси XVI века представляется немыслимым, однако сам его вид и проявленные в нём отдельные архитектурные тенденции сопоставимы с образцами западноевропейской Поздней готики и Ренессанса.
В плане Собор представляет собой восьмигранник и крест, а также имеет определённое сходство с планом собора Св. Петра, работы Донато Браманте. В обоих случаях центральная часть окружена четырьмя помещениями, расположенными по сторонам света, и ещё четырьмя, расположенными диагонально. Аналогичное развитие многобашенной и многопрестольной композиции встречается в набросках купольных церквей, принадлежащих Да Винчи, в чертежах Филарете церкви Миланского госпиталя 1450 года, в плане Церкви Сан Лоренцо (San Lorenzo) в Милане227.
Технология строительства и вид Собора свидетельствуют о том, что архитектор был знаком с европейскими образцами, и скорее всего – с итальянскими, но творил в ином архитектурнопространственном измерении, интерпретируя древнерусскую традицию. Из-за своей чуждости новые экзотические формы Собора не получили дальнейшего распространения на почве русской архитектурной школы. Таким образом, Собор действительно является уникальным, так как прямых копий архитектуры Собора именно в конструктивном, архитектурном плане впоследствии не встречается. Существует лишь несколько памятников более позднего времени, которые вступают в диалог со своеобразием архитектуры Собора Покрова на Рву, пытаясь воспроизвести столпы, шатер, орнаменталистику.