Вместо послесловия, взамен заключения…
Почти всякий объёмный текст предполагает в конце подведение итогов или же какие-нибудь выводы, резюме или магистральную идею всей книги, очищенную от фактологической шелухи. Резюме, итог или вывод поставили бы точку, ограничив объект исследования временными рамками. Возможно ли проделать такое с идеей Апокалипсиса? Въедливый, внимательный читатель мог обнаружить и констатировать живучесть этой идеи, или даже заподозрить присущую ей автономность от людей. Идея Конца Света прошла сквозь века, сквозь тысячелетия, словно пользуясь человеком, который был зациклен на ней, затем одержим ей, затем создавал изобразительный канон и наконец, утомившись от ожидания финального краха, претворял эту идею в жизнь, воплощал, реализовывал: вот уж и впрямь фрейдистский Танатос, вот уж влечение к смерти как оно есть… зафиксированное в фактах, артефактах и свидетельствах, причём на всём протяжении существования homo sapiens.
В пространстве бессознательного (как индивидуального, так и коллективного) всегда найдётся место для «Апокалипсиса», который всегда даст знать о себе, пока существует человек. Страшна и ужасна идея Конца Света, – но, быть может, куда страшней бессознательный «Апокалипсис»? – неизвестный, не осознаваемый, не оформленный в идею, зловещий, жуткий и невыразимый, но грозящий неожиданно воплотиться в исторической действительности (как, например, в бесконечных войнах, революциях и катастрофах XX века) или, в лучшем случае, проявиться на холстах и полотнах художников-визионеров, в образной магии романистов и словесном волховании поэтов, в аффективном сплетении звуков музыки, в синтетическом искусстве синематографа и, наконец, на экране мобильного телефона.
Так возможно ли послесловие или заключение, подводящее итог, ставящее окончательную точку, будто Апокалипсис уже случился, остался в далёком прошлом, где-то в Средневековье? – Нет. Вплоть до наших дней происходят события, провоцирующие мирочувствие, запускающее эсхатологический интерпретативный механизм.
Апокалипсис прошёл три стадии: представление, изображение и претворение в жизнь. В Новое Время эти три проявления «Апокалипсиса» реализуются часто, повсеместно, беспорядочно и хаотично. В Новейшее Время темпы и ритмы реализации и хаотизации растут. Апокалипсис (с заглавной и строчной буквы, в кавычках и без, и т. д.) по-прежнему является животрепещущим (чтоб не сказать – огнедышашим, полыхающим) предметом исследования, изучения. Можно предположить, что, декодировав, разгадав, рассекретив алгоритм Апокалипсиса, мы узнаем о самих себе нечто важное, нечто фундаментальное о природе насилия и агрессии, о возникновении кровавых распрей и войн, о сущности и существе человека, о структуре общества и системе культуры.
Примечания
1 Элиаде, М. Аспекты мифа. М., 1995, c. 62.
2 Bierlein, J. F. Parallel myths. NY., 1994, pp. 130–132.
3 Белицкий, М. Шумеры. Забытый мир. М., 2000, c. 226.
4 Цит. по.: Кpамеp, С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965, с. 179.
5 Древнеегипетская «Книга мёртвых» // Вопросы истории / Пер. с др. – егип., введение и комментарии Чегодаева, М. А. М., 1994, с. 156.
6 Лествичник, Иоанн. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 6. О памяти смерти. М., 2005, с. 150.
7 Allen, L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah, 1976, рp. 21–22.
8 Кесарийский, Евсевий. Церковная история. Книга седьмая. СПб., 2013, с. 347 (26).
9 Aune, D. E. Revelation. Word Biblical Commentary. Dallas. 52А.
10 Iraeneus. Adversus haereses libri V, 30. 3.
11 Ефрем Сирин. Творения. М., 1994. Т. 3, с. 190.
12 Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24, с. 705–706.
13 Ориген. Комментарии на Евангелие от Иоанна // Богословские труды, № 38, с. 112
14 Кесарийский, Евсевий. Церковная история. СПб., 2013, с. 148 (26), 344 (25).
15 Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 2010. Книга V, гл. XXVIII, с. 517.
16 Russell, J. Commentary on the Apocalypse. Oxford, Merton College MS. 172.
17 Deschamps, E. Oeuvres complètes de Eustache Deschamps. Paris. Vol. 2, р. 186.
18 Уцелевшее изображение см.: Eton College Library. MS. 124, f. 122r.
19 Klein, P.K. Der Apokalypses-Zuklus der Roda-Bibel und seine Stellung in der ikonographischen Tradition // Archivo espanol de Arqueologia, 1974, pр. 45–47. Klein, P.K. La tradicion pictorica de los Beatos // Adas del simposio para el estudio de los codices del Commentario al Apocalipsis de Beato de Liebana, 1980, рp. 99–104.
20 Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14000.
21 Paris, Bibliothèque Nationale, MS lat. 8850, 1v, 180v.
22 Trier, Stadtbibliothek. Codex 31.
23 Cambrai, Bibliotheque municipal MS.386.
24 См. характерную для каролингских апокалипсисов иконографию и расположение в Великанском Вергилии. Rome, Vat.lat.MS. 3225.
25 Klein, P.K. Die Trierer Apokalypse. Graz, 2001, рр. 148–163.
26 Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana. Codex Amiatinus, fol. 796 v.
27 Trier, Stadtbibliothek. VS. 31. Weitzmann K. Late antique and early Christian book illumination. NY, 1977, р. 24.
28 Baumstark, A. Die karolingisch-romanische Majestas Domini und ihre orientalischen Parallelen. Or. Christi., 1927, рр. 240–260.
29 Rome, Biblioteca Vallicelliana. M5. B. 25.2.
30 Berlin, Staatsbibliothek. Gültbuch von St. Maximin Trier. MS. Teol. lat. fol. 283.
31 Wien, Österreichische Nationalbibliothek. Cod. ser. nov. 2701, 206r.
32 Иустин Мученик. Диалог с Трифоном // Памятники древнехристианской письменности в русском переводе. Т. 3. М., 1862, гл. 80.
33 Подробнее исследования эсхатологической эсхатологии: Landes R., Lest the Millennium be Fulfilled: Apocalyptic Expectations and the Pattern of Western Chronography, 100–80 °CE // The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages. Leuven, 1988.
34 См: Lemprière J. Lempriere’s universal biography. NY, 1826, р. 220. Michelet J. L’histoire de France. Paris, 1835, 2:132. Landes R. The Fear of an Apocalyptic Year 1000 // Speculum, Vol. 75, 2000, рр. 97–145.
35 Druthmar Christian. Expositio in Matthaeum Evangelistam, 24.42.
36 Glaber Rodulfus. Historiarum libri quinque ab anno incarnationis DCCCC usque ad annum MXLIV.
37 Kaiser-Heinrich-Bibliothek der Staatsbibliothek Bamberg. Msc. Bibl. 140.
38 London, British Library. MS Add.10546.
39 Bibliothèque nationale de France. MS lat. 1.
4 °Cardinali, M. La Bibbia carolingia dell’Abbazia di San Paolo fuori le Mura. Vatican, 2009.
41 Saint-Sever Beatus. Paris, Bibliothèque Nationale, MS lat. 8878.
42 Paris, Bibliothèque nationale de France. Manuscript. lat. 6.
43 Berlin, Staatsbibliothek. Theol.lat., fol. 562.
44 Ravasi, G. The Crypt of the Cathedral of Anagni. Genova, 2012, р. 10.
45 Rome, Cod.Vat.lat.39.
46 Oxford, Bodleian Library. MS. 352.
47 Ghent, University Library. MS. 92.
48 Commentary on the Apocalypse. Ambrosius Autpertus Bibl. Patrum, xiii. 403. Haimo of Auxerre. PL 117:1085, Berengaudus. PL 17:876f.
49 Beinecke Rare Book and Manuscript Library. Berengaudus, fl. ca. 859.
50 Oxford, Bodleian Library. MS Laud misc. 469.
51 Kleiner, F. Gardner’s Art through the Ages: The Western Perspective Volume 1. Boston, рр. 317–319.
52 Traeger, J. Mittelalterliche Architekturfiktion: Die Allerheiligenkapelle am Regensburger Domkreuzgang. Munich, 1980, рр. 34–77. Visser D. Apocalypse as Utopian Expectation (800–1500): The Apocalypse Commentary of Berengaudus of Ferrières and the Relationship Between Exegesis, Liturgy, and Iconography. Brill, 1996, рр. 3–4.
53 Эко, У. История красоты. М., 2014, с. 89.
54 Гофф, Ж. Л. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003.
55 См.: Morgan Librart, MS. 524, Bodleian Library MS Auct.D.4.17., Bibliothèque Nationale, MS fr. 403.
56 Morgan, N. Early Gothic Manuscripts. Oxford, 1988, p. 158.
57 Deuchler, F.; Hoffeld, J.M.; Nickel H. The Cloisters Apocalypse. An erly 14th manuscripts in facsimile. NY, 1971.
58 Metz, Biblioteque municipal. MS. Salis 38. London, Lambeth Palace MS.209. Getty Museum, MS Ludwig III, Oxford, Bodleian Library, MS Douce 180. Cambridge, Trinity College, MS. Roy. 16.2.
59 Prague, Kaptulni knihovna, MS Cim. 5. Dresden, Staatsbibliothek, MS. A. 117. Wroclaw, Biblioteka Uniwersytecka, Ms. I.Q.19. Cambridge, University Library, MS. Mm. V. 31.
6 °Cambridge, University Library, MS Mm.5.31, 32v.
61 Mentzel-Reuters, A. Bibeldichtung und deutscher Orden: Studien zur Judith und zu Heinrichs von Hesler Apokalypse // Daphnis, 26, 1997, pр. 209–261. Klein, K. Zur Überlieferung der Apokalypse Heinrichs von Hesler // Zeitschrift für deutsches Altertum, 1999, рp. 66–72.
62 Stuttgart, Wurttembergische Landesbibliothek, MS. Hb. XIII. Helm K. Die Apokalypse Heinrichs von Hesler aus der Danziger Handschrift. Berlin, 1907.
63 Cohn, N. The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages. Oxford, 1970, рp. 136–141.
64 Nohl, J. La mort noire: chronique de la peste d’après les sources contemporaines. Paris, 1986, рp. 267–269.
65 Giorgio Vasari. Le vite de’piu eccellenti pittori, scultori e architettori. Florence, 1878, p. 390. Erbach-Fürstenau, A. Apokalypse von Santa Chiara // Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen, 58, 1937, pр. 81–83.
66 Bologna, F. I pittori alla corte angiona di Napoli. Rome, 1969, p. 138.
67 Berlin, Kupferstichkabinett, Hamilton Bible 78 E 3.
68 Escorial, Biblioteca del Monasterio MS. Vitr.5, Gardet C. L’Apocalypse figure des ducs de Savoie. Annecy, 1969.
69 Borchert T., Waterman J. The Book of miracles. Facsimile of the Augsburg manuscript from the collection of Mickey Cartin. Taschen, Köln, 2013.
70 Jean Juvenal des Ursins. Histoire de Charles VI, Roy de France. Paris, 1841, р. 221.