ены во вретище.
История двух свидетелей – отдельное пророчество, как бы «вставная новелла» между шестой и седьмой трубой, прерывающая повествование о приближении Страшного суда.
Их имена не названы в тексте, но, опираясь на описание их могущества и употребленные эпитеты, комментаторы традиционно считают, что это ветхозаветные пророки Илия и Енох. Эти имена часто пишут в миниатюрах.
Иосиф Асарфати. «Менора Захарии». Миниатюра из «Библии Серверы», Каталония, 1299–1300 гг. (IL. 72, Fol. 316v). Национальная библиотека Португалии
4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
Сравнение со светильниками и маслинами – аллюзия на Книгу пророка Захарии. На миниатюрах, посвященных проповеднической деятельности двух свидетелей, масличные деревья и подсвечники любой формы иногда можно заметить на заднем плане.
Иудейская «Библия Серверы» – это рукопись Танаха (Ветхого Завета), созданная испанскими евреями, важнейший памятник этого рода.
«Проповедь двух свидетелей». Миниатюра из «Апокалипсиса толкового Андрея Кесарийского», XVII в. (OR Ф.173.1 № 14, лист 79). Российская государственная библиотека
5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
Пророки Илия и Енох (имена в нимбах) проповедуют, вернее, уже изрыгают потоки пламени на своих врагов. Царь на троне в окружении крылатых бесов, судя по надписи на полях, – Антихрист. Этот персонаж во время написания «Откровения» еще не сформировался, хотя слово «антихрист» употреблялось в двух Посланиях Иоанна и других священных текстах. Окончательно комплекс представлений и легенд об Антихристе сложился к XIII веку. Комментаторы отождествляют с ним разных героев книги.
«Проповедь двух свидетелей». Миниатюра из «Douce Apocalypse». Англия, ок. 1265–1270 гг. (MS. Douce 180, P. 35). Бодлианская библиотека (Оксфорд)
6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
Светильники и маслины изображены в центре. Светильник – это уже не менора, а простой подсвечник.
Слева один из свидетелей проповедует, а другой извергает струи красного огня. В правой части один пророк, подняв руку, останавливает дождь, а другой опустил жезл в водоем, наполняемый из трех источников, и его вода превратилась в красную кровь. Люди, к которым они обращаются, судя по всему, покрыты язвами и бубонами.
Гурий Никитин. «Убийство двух свидетелей», 1676 г. Фрагмент фрески в Крестовоздвиженском соборе, Романов (Тутаев)
7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
«Зверь Апокалипсиса» – еще одно клише. На самом деле, Зверей в книге несколько, они имеют разный облик, отличаются по функциям и отождествляются с разными адскими силами. В этой главе появляется Зверь из Бездны. Хронологически он первый, однако «Первым Зверем» принято называть другое чудовище – Зверя из моря.
Описания внешности Зверя из Бездны в тексте нет. Чаще всего он похож на небольшого дракона. Но иногда его отождествляют с Князем Бездны, и тогда снова повторяют фигуру Аваддона верхом на саранче.
«История двух свидетелей». Миниатюра «Аусбургской книги чудес», Германия, ок. 1552 г. (Fol. 185). Частное собрание
8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. 9 И [многие] из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
Как бы ни выглядел Зверь из Бездны, он легко опознается по своему занятию: он либо убивает двух свидетелей, либо намеревается этим заняться.
Здесь история гибели двух свидетелей рассказывается целиком: слева – сцена убийства Зверем. Справа – оскорбительно непогребенные тела валяются на улице, а горожане показывают на них пальцем. На заднем плане – сцена их вознесения.
Если в тексте упоминались Вавилон, Содом или просто некий «город», художники Средневековья и Ренессанса обычно изображали пейзажи современных им европейских городов.
«Веселье над телами двух свидетелей». Миниатюра из «Апокалипсиса Дайсона Перринса», Англия, ок. 1255–1260 гг. (MS. LUDWIG III 1, Fol. 17v). Музей Гетти (Лос-Анджелес)
10 И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. 11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.
Изображение музыкантов и танцоров – одна из излюбленных тем средневековых миниатюристов. Даже при иллюстрировании «Откровения» они умудрялись создавать жизнерадостные сценки с музыкальными инструментами, актуальными в ту эпоху (что очень ценят историки музыки). Однако мертвые тела двух свидетелей с разбитыми головами напоминают, что это не эпизод придворного праздника, а глупая радость язычников и нечестивых из-за избавления от пророков.
Факундус. «Вознесение двух свидетелей». Миниатюра из «Беатуса Фердинанда I и доньи Санчи», Испания, 1047 г. (Ms Vit.14.2, Fol. 182v), Национальная библиотека Испании
12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
В Ветхом Завете Илия был взят на небо в огненной колеснице. По толкованиям, Енох тоже был взят живым Богом (его изображают возносящимся в облаке). Это одна из причин, по которой именно их считают двумя свидетелями, земная история которых тоже заканчивается вознесением на небо.
«Вознесение двух свидетелей». Миниатюра из «Толкового Апокалипсиса», Россия, ок. 1820 г. Christie’s
13 И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. 14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.
За их вознесением следует землетрясение. В нижней части сцены обычно рисуют коленопреклоненных или просто испуганных людей, взирающих на небеса, а также развалины домов. В этой миниатюре из рукописи, принадлежавшей Викуле Елисеевичу Морозову, надписи гласят «град Иерусалим» и «народ».
«Седьмой ангел вострубил». Миниатюра из «Беатуса», ок. 1180 г. (Inv. 1991.232.12). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.
Наконец Иоанн возвращается к последовательности семи труб. После того, как вострубил последний, седьмой ангел, в этой главе катастроф не происходит, а наступает Царство Господа. В большинстве манускриптов это сопровождается привычной уже сценой: 24 Старца склоняются перед Богом на престоле, только в композицию добавляется трубящий ангел. Испанские «беатусы», как всегда, более лаконичны, и поэтому эффектней. Синяя и желтая полосы на фоне здесь могут обозначать небо и землю, или же они выбраны художником из других соображений – чисто колористических.
«Время судить мертвых». Миниатюра из «Douce Apocalypse». Англия, ок. 1265–1270 гг. (MS. Douce 180, P. 40). Бодлианская библиотека (Оксфорд)
16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, 17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. 18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
Старцы не просто падают ниц, но и взывают к Нему, говоря, что пришло время суда. В рукописях эта сцена иллюстрируется очень редко. Выглядит она похоже на Страшный суд: Бог на престоле в окружении праведников, а внизу восстают из гробов мертвецы. Здесь к ним добавлены грешники, страдающие от огненного дождя справа внизу.
Однако до Страшного суда еще много глав, и настоящее время воскрешения еще не наступило – это всего лишь пророчество, изображение грядущего.
Джон Торнтон и мастерская. «Ковчег завета». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
Реальный Ковчег Завета, в котором хранились скрижали с десятью заповедями (а также, по мнению апостола Павла, сосуд с манной и посох Аарона), сто ял в святая святых Храма в Иерусалиме. Видеть этот священный знак присутствия Бога единожды в год могли только первосвященники из единственного семейства – потомков Аарона. Вдобавок во время вавилонского завоевания (VI век до н. э.) Ковчег исчез их Храма навсегда и судьба его неизвестна. Однако ныне он появился на небе, открытый и видимый всем христианам – зримое свидетельство восстановления завета Бога с людьми.
12
Педро де Орренте. «Святой Иоанн Евангелист на острове Патмос», ок. 1620 г. Прадо (Мадрид)
1 И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;