17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Начертание Зверя (Печать Антихриста) – пародия на эпизод наложения печати Бога на чело христиан. Верующие (теперь уже в лукавого), стоят коленопреклоненными перед посланником, который накладывает им на лоб знак повелителя.
На этой миниатюре у Второго зверя не лапы, а копыта, появившиеся в образе демона благодаря упоминанию рогов агнца, а также античным фавнам. Телосложение при этом человекоподобное – проглядывает иконография классического черта. Здесь он ставит печать на лоб копытом, однако чаще встречаются варианты, когда это делается кистью, как рисуют и запечатление 144 тысяч.
Уильям Блейк. «Число зверя есть 666», 1805 г. Музей и библиотека Розенбах (Филадельфия)
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
Этот стих невероятно любят комментировать, но практически никогда не рисуют. Исключение – визионер Блейк, озаглавивший этой строкой свой образ дьявольской троицы. Верхняя крылатая фигура – это красный Дракон. Спиной к зрителю сидит Зверь из моря со скипетром в руках. У его ног едва различим овцеподобный силуэт Зверя из земли, поднявшего вверх руки с человеческими ладонями.
14
«Агнец на горе Сион». Гравюра из «Библии Мортье». Амстердам, 1700 г.
1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
Очередное Поклонение Агнцу происходит на горе. Реальный Сион, который находится в Иерусалиме, дал название и сионизму, и православным дарохранительницам, но в «Откровении» имеется в виду не этот земной холм, а небесный. Причем именем «Сион» в ту пору называли не ту иерусалимскую возвышенность, что сейчас, а Храмовую гору, на которой стоял Храм. Здесь же речь идет о небесном Сионе, на вершине которого стоит не ветхозаветный Храм, а новозаветный Агнец.
Популярнейшая «Библия Мортье» с 400 гравюрами неоднократно переиздавалась до середины XIX века.
Эдвард Берн-Джонс. «Рай и Поклонение Агнцу», эскиз витража церкви Всех Святых, Аллертон (Ливерпуль). Ок. 1875–1880 гг. Коллекция Ива Сен-Лорана
2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
В отличие от предыдущих Поклонений Агнцу, где он обычно стоит на алтаре, здесь как смысловой центр подчеркнута именно гора, сравнимая с ним в важности. Ведь в Ветхом Завете Сион много раз упомянут как место обитания Бога и сбора верных в последние времена.
Прерафаэлитский рисунок – любопытный пример приспособления типично средневековых композиционных решений к объемной живописи.
Жан де Бондоль, Николя Батай. «Новая песнь». Гобелен «Анжерский Апокалипсис» (фрагмент), 1373/7–1382 гг. Анжерский замок
3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. 4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
Сюжет «Новой песни», которую могут петь лишь принадлежащие Богу, нечаст. Его изображают по схеме Поклонения, с Богом в центре и Старцами по сторонам. Но авторы гобелена к седьмому ряду шпалер, видно, уже утомились от однообразных композиций. Поэтому Старцы, сидящие в облаке, сдвинуты от центра, а прочие верующие изображены сбоку, рядом с Иоанном. Главное размещено в небесах – Агнец и четыре животных перед престолом Божьим на радуге. Важно, что этот престол – пустой, то есть, это Этимасия («престол уготованный» для Христа-судии предстоящего Страшного суда).
Джон Торнтон и мастерская. «Ангел с вечным Евангелием». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; 7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
Пророчества трех ангелов – новая последовательность сходных событий. Она повторяется всего три раза, а не семь, возможно, потому что на сей раз это не катастрофы, а лишь предсказания. Первый ангел провозглашает, что придет час Суда. Его главный атрибут – «вечное» (то есть, существовавшее вовеки, всегда) Евангелие (Слово Божие). Изображается это Евангелие в виде книги-кодекса (реже в виде свитка).
«Пророчество второго ангела». Миниатюра из «Cloisters Apocalypse», Нормандия, ок. 1330 г. (Inv. 68.174, Fol. 26v). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
8 И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Второй ангел пророчествует о падении Вавилона. Употреблено прошедшее время, но это только предостережение. Настоящее падение блудного города (возможно, подразумевается Римская империя), произойдет в одной из будущих глав и будет более масштабным. Здесь ангел летит над развалинами. В руках у него свиток, но это не Евангелие, а просто картуш для его реплики. Впервые упоминается «вино блуда» – важный образ, который пока не рисуют.
«Видение ангела, предостерегающего от печати Антихриста». Миниатюра из «Апокалипсиса толкового Андрея Кесарийского», XVII в. (OR Ф.173.1 № 14, лист 105). Российская государственная библиотека
9 И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, 10 тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; 11 и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
Третий ангел предостерегает тех, кто поклоняется Зверю из моря, – богоотступников. На этой миниатюре Зверь из моря (Антихрист) в «леопардовой шкуре» изображен на троне и со скипетром. Ему поклоняются принявшие его печать. От них к небесам, престолу Агнца восходит дым мучения. Позади Зверя бесы побивают праведников с нимбами, над которыми парит третий ангел с пророчеством на свитке. Красный поток, исходящий от трона – не огонь, а «вино ярости Божией», антитеза вину блуда из предыдущих строк.
«Блаженны мертвые, умирающие в Господе». Миниатюра из «Val-Dieu Apocalypse», Нормандия, ок. 1320–1330 гг. (Additional 17333, Fol. 26v). Британская библиотека
12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. 13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.
Строка, ставшая крайне популярной эпитафией для надгробий, в миниатюрах совмещается с повелением Иоанну писать, которое передает ангел. Те, кто умирает, сохраняя веру в Христа, лежат сбоку на ложах (иногда накрытые одним одеялом). Вместо кровати можно встретить и открытые гробы. Выше ангелы возносят в небеса души этих умерших – это маленькие и, что важно, обнаженные фигурки, сложившие руки в молитвенном жесте.
Джованни дель Бьондо. «Видение Иоанна на Патмосе». Фрагмент «Полиптиха Ринуччини», 1379 г. Капелла Ринуччини, Базилика Санта-Кроче (Флоренция)
14 И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
Новое видение Иоанна крайне важно, поскольку оно уже напрямую связано с идеей Страшного суда. Иоанн узрел на облаке коронованного Иисуса Христа с серпом в руках – то есть судию, готового к жатве среди праведников и грешников.
Эта небольшая панель подчеркивает, что данное видение – одно из многих. Рядом в небе – Жена, спасающаяся от Дракона (пусть коричневого и с одной головой, но зато с третью звезд на хвосте), и четыре ангела, удерживающие ветра.
«Видение Господа, восседающего на облаке с серпом в деснице». Миниатюра из «Апокалипсиса Элизабет Дэй Мак Кормик», Северная Греция или Балканы (?), XVII в. (Ms. 931, Fol. 121v). Библиотека Чикагского университета
5 И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
Особенно стоит отметить мотив облака. О Господе уже было сказано, что «се, грядет с облаками», причем это перекличка с описанием будущего явления мессии у Матфея и Луки. Облако – важный атрибут Второго пришествия.
Монограммист M. S. «Видение жатвы». Гравюра из «Лютеровской Библии», Вюртенберг, 1534 г. (V. II, S. 980). Библиотека герцогини Анны Амалии (Веймар)
16 И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
Справа вверху – ангел, который выходит из храма и призывает Христа начать жатву. По тексту Он лишь посылает на землю серп, однако в искусстве Ему часто помогают ангелы, причем иногда большой группой.
Гравюры «Лютеровской Библии» созданы при непосредственном участии самого Мартина Лютера – проповедника и переводчика, то есть человека, знавшего каждую букву текста. Поэтому они отличаются особенно тщательной иллюстративностью.