да священник произносит: «Горе имеем сердца», мы могли бы с чистой совестью отвечать: «Имеем ко Господу».
5. Ибо кто не трепещет слов блаженного апостола Иоанна, которые мы часто советуем и в которые мы должны непрестанно вникать: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а также: Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,
тот еще во тьме; и еще: Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин 3:14–15, 2:9–11), и наконец: Пути
325
тех, кто сохраняет нечестие злодеяния, [пребывают] в смерти (Притч 12:28, LXX). И поскольку согласно тому, о чем мы говорили выше, у нас не остается даже тени какого‑либо оправдания, будем всеми силами, с Божьей помощью, стараться исполнить то, что Он заповедал, чтобы заслужить [возможность] получить то, что Он обещал. И с тем, чтобы не погубить добрые дела, которые мы, вдохновляемые Богом, совершаем, будем, побуждаемые Господом, верно хранить любовь как матерь всех добрых дел. И для того, чтобы вы могли более полно и ясно понять то, что мы выше советовали, я посчитал, что следует присовокупить нечто из сочинения блаженного Августина, касающееся обсуждаемой нами темы. В этом сочинении очевиднейшим образом доказывается, что ни один человек не может заслужить Божьего милосердия, если он, презирая две заповеди любви, не желает всем сердцем прощать своих врагов.
6. Когда святой епископ Августин вел беседу о том расслабленном1, который тридцать восемь лет пребывал в своем недуге, он сказал следующее: течение нашей жизни, возлюбленные братья, и наше житие в Священном Писании таинственно обозначается числом сорок. Именно поэтому мы соблюдаем перед Пасхой сорокадневный пост, символизирующий земную жизнь, чтобы мы могли с радостью праздновать Пасху, являющуюся образом вечной жизни. По этой же причине и Моисей постился сорок дней, и Илия также сорок, и Господь и Спаситель наш сорокадневный пост освятил, и народ израильский сорок лет пребывал в пустыне после того, как заслужил быть отпущенным из Египта. По сему, как вы видите, возлюбленные братья, число сорок служит образом добрых христиан и всех святых.
А тот расслабленный, о котором мы читаем в Евангелии, символизирует весь человеческий род. Что же касается тридцати восьми лет, в течение которых он лежал расслабленным, когда до числа сорок, о котором мы сказали выше, ему не хватало двух, то Давайте посмотрим, каковы эти две вещи, которых недоставало До сего священного числа. И что это были за вещи, братья, как не Две заповеди любви, а именно, любовь к Богу и любовь к ближнему, которые столь важны, что без них все остальное оказывается
1 Sermo 274 // Sermoncs suppositi, PL T. 39. Col. 2262.
325
бесполезным? И если кто‑либо, имея добрые дела и будучи девственником или мучеником, не имеет двух этих [добродетелей], на которых утверждается весь Закон и пророки (Мф 22:40), такой человек лежит расслабленный и парализованный.
Итак, пришел Христос и благодатью Святого Духа явил нам две эти [добродетели] — любовь к Богу и любовь к ближнему. Он также дал два динария за того, кто попался разбойникам (Лк 10:30), и провел два дня у самарян (Ин 4:40), чтобы их укрепить в любви к Богу и ближнему. И вдова, являющаяся образом Церкви, две лепты положила в сокровищницу (Мк 12:40–44), и Господь послал на проповедь любви по два апостола. Но прежде пришествия Христа род человеческий не заслужил обладать двумя этими [добродетелями]. Обратите внимание, братья, что и Господь указал на две вещи, которых недоставало расслабленному: Встань и возьми постель твою (Мф 9:6). Как раз двух этих [вещей] у расслабленного не было. Что такое восстань, как не «возлюби Господа»? Ибо всякий любящий Господа имеет «горе» свое сердце. И что такое: возьми одр твой, как не «возлюби ближнего твоего»? Образом любви к ближнему служит несение одра. Апостол говорит: Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов (Гал 6:2). А потому, если опередил тебя в чем‑либо брат твой, переноси это; а если ты опередил его, пусть поддерживает тебя. Итак, восстань — возлюби Бога; и возьми одр свой — возлюби ближнего твоего, то есть неси бремя, в котором ты обрящешь покой (Мф 11:28–29). Две эти [добродетели] необходимы человеческому роду. Но обладать этими добродетелями в совершенстве люди не могут, так как любовь Божия излита в сердца наши не нами самими, но Духом Святым (Рим 5:5), данным нам: да поможет нам Тот, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.
Слово 40*
Объяснение того, почему святые и праведные мужи в сем веке отмщаютгрешникам
Суды Божий, возлюбленные братья, почти всегда сокровенны, но никогда не несправедливы. И поскольку мы читаем, что
* Перевод сделан с издания: Sources Chretiennes. Vol. 243. P. 272—279. Перевод, примечания — Новиков Н.
326
святые мужи отмщают в этом мире некоторым грешникам, мы должны рассмотреть, по какой причине так происходит, но сделать это с чистой и проникновенной верой. Ведь поскольку в Ветхом Завете наказание за грехи было телесным, всем были известны примеры, сколь часто кто‑либо подвергался достойному наказанию. Однако не каждый, как хотел, во гневе своем истязал народ, но начальники или судьи, чтобы прочие имели страх, осуществляли справедливое наказание. Ведь сам блаженный Моисей, о котором читаем, что он был кротчайший из всех людей на земле (Чис 12:3), сходя с горы, когда узнал, что народ принес жертвы идолам, приказал умертвить три тысячи человек (ср. Исх 32:28) — не для того, чтобы утолить свой гнев, но чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное Богу, и чтобы прочие, увидев это, никогда не пытались впредь совершать подобные грехи. И чтобы мы понимали, в каком состоянии духа он приказал так сделать, он, возвратившись к Господу, молил [Его], говоря: Если не отпустишь народу Твоему грех его, изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (ср. Исх 32:31–32). Вот истинная и непорочная любовь: он приказал убить немногих, чтобы шестьсот тысяч, не считая женщин и детей, освободить; посему, если бы и он, движимый ревностью о Боге, не покарал немногих, то Божественная справедливость уничтожила бы всех. Также и праведный священник Финеес убил собственной рукой, [пронзив] мечом, одного из начальников, который возлег с иноплеменницей. И о том, в каком духе он сотворил это, свидетельствует Сам Господь, говоря: Финеес, возревновав о Мне, утолил гнев Мои так, что я не погубил весь народ Мой (ср. Чис 25:7, 10–11). Ибо Финеес сотворил так, [движимый] не животной ненавистью, но ревностью и любовью к Богу, не с тем, чтобы за себя отмстить, но чтобы спасти народ от Божиего гнева.
2. Мы знаем, что сотворил также и Илия: когда весьма гордый и беззаконный царь отправил к нему пятидесятоначальника с его воинами, поручив ему привести [Илию] к себе, блаженный Илия, скорбя о погибели своего народа, который был понуждаем нечестивым [царем] к идолопоклонству, в Духе Святом изрек, чтобы сошел огонь с небес и попалил их; чтобы после того, как одни погибли телесно, другие стали бы здравы сердцем. Но так как духовное лекарство никак на них не подействовало, Святой Дух устами
327
Илии приказал убить и второго, пришедшего высокомерно, а также его воинов (ср. 4 Цар 1:3–17). То, с какой любовью совершали это Святой Дух или с каким духом Илия, засвидетельствовало смирение того, который пришел в третий раз: из чего мы ясно понимаем, что если прежде смирит себя человеческая слабая природа, то тотчас помилует ее милосердие Божие. Ибо не следует полагать, что они затем были посланы к Илии, чтобы его убить, но чтобы позвать его к царю. И поэтому блаженный Илия не свой гнев утолил, но отмстил за оскорбление Бога. Так же он поступил с языческими жрецами на Кармильской горе, когда приказал всех их убить (3 Цар 18:40): разумеется, для того, чтобы ложная религия, уничтоженная вместе со своими учителями, уступила бы место в человеческих сердцах истинной вере.
Очевидно, что Илия совершал все это не своими силами, но силой Святого Духа. Наконец, если хочешь знать, каким был Илия в одиночку, сам по себе, когда его ненадолго оставила благодать Святого Духа с тем, чтобы испытать его — и он не смог вынести угроз и одной блудницы, но бежал в пустыню на сорок дней пути (ср. 3 Цар 19:1–8). Тот, который, преизобилуя благодатью Божией, с помощью Святого Духа словом затворил небеса (3 Цар 17:1) и пламя низвел с высоты (3 Цар 18: 37–38), не смог вынести слов жалкой блудницы. Я для того рассказал об этом, чтобы мы понимали, что все эти деяния совершались не столько Илией, сколько Святым Духом, [действовавшим] через Илию. Поэтому не следует считать, что когда Илия причинял смерть, то хотел отомстить за себя.
3. Таким же образом мы должны думать в отношении праведного Елисея. Когда дети, насмехаясь над ним, кричали ему: Поднимись, плешивый! Поднимись, плешивый! (А Цар 2:23) Святой Дух, обитавший в нем, повелел, чтобы вышли две медведицы и растерзали сорок два ребенка (4 Цар 2:24). Хотя это было прообразом и таинственно изображало страдание Господа, когда иудеи, насмехаясь, кричали: Да будет распят, да будет распят!(Мф 27:23), как эти [дети] кричали: Поднимись, плешивый! Поднимись, плешивый! (ascende calve), —то есть вознесись на крест на лобном месте (in loco calvariae)1, однако немногие были умерщвлены согласно буквальному смыслу для того, чтобы исцелились многие; и чтобы они — поскольку иудеи не только отвергали пророков, но и насмехались
328
над ними, — пораженные таким наказанием, познали силу Святого Духа. Но поскольку они не хотели исправляться, то в другом месте Святой Дух сам возгласил через пророка: Я поражал детей ваших, и вы не приняли вразумления(ср. Иер 2:30). Итак, если в этих случаях действовал Святой Дух, то непозволительно ставить что‑либо в заслугу праведному Елисею, ибо, действительно, один человек без Святого Духа не может обладать такой силой. Ведь если мы ставим что‑либо в заслугу святому Елисею, мы таким образом позволяем себе рассуждать о праведном суде Божьем.