Гонорат становится епископом Арелатским
25. 1. Между тем, возлюбленные, я скорее вскользь коснулся, нежели подробно вспомнил обо всем том, что лучше известно о ревностнейшем вашем пастыре другим, чем вам. Разумеется, мы видели его епископом в церкви, возвышенного этим саном, но уже прежде высокого святостью и деяниями. 2. Но я спрашиваю, почему столь издалека, столь неизвестного вы призвали? Кто вложил в ваши сердца почтение к тому, кто был далеко, и кого вы не видели? Кто возбудил такое желание, чтобы после того, как осиротели те, кому он был дарован Господом в пустыне, он появился у вас? 3. Как бы то ни было, это был Тот, Кто всем управляет, Кто, видя, что он достоин Его отечества, уже давно заботился о нем и провел его через моря и земли для пользы видящих такую благодать Своего почитателя.
Гонорат — образец любви
26. 1. В конце концов, за то короткое время, на которое он был дарован вам, легко измерить, что можно сказать о нем больше, что меньше. Ведь вы видели, возлюбленные, эту неусыпную заботу и попечение, это стремление к строгой дисциплине, эти слезы сострадания, эту постоянную и непрестанную ясность ума, свидетельством которой было невозмутимое выражение лица. 2. Вы слышали также эту речь, приличествующую его жизни, в которой была чистота сердца, соответствующая изяществу слога. Вы видели эту обильную любовь, которая в нем была такая, что тот же самый святой [муж], чье мнение я приводил перед этим8\ справедливо сказал о нем, что, по его мнению, если саму любовь можно было бы выразить наглядно, то, кажется, ее следовало бы изобразить в честнейшем лице Гонората. 3. В самом деле, кому могло бы показаться, что он видел его когда-нибудь достаточно? Кому не заменил он всех любимых? Кто так соединял ласку со строгостью? Кто еще так предлагал строгую жизнь, смешанную с радостью? Кого он ис-
88 Пс 137:8 (LXX).
89 То есть Евхерий, чье высказывание приводилось перед этим. См. глава 22.2.
81
правлял без радости для исправляемого? 4. Когда радость его имела привкус какой-либо распущенности? Когда печаль его не имела в себе что-либо спасительного? Когда воздыхание исходило [из него], разве только от скорби о чужом грехе? Кто не находил его более сильным, чем мог прежде думать? Всегда пребывая на высоте добродетелей, он всегда находил, как можно еще более возрасти в них40.
Гонорат — образец всех добродетелей
27. 1. И воистину, какой опечаленный после его увещания не оставлял свою печаль? Кто не проклинал свое безумие в диких нравах? Какой дерзкий не гнушался больше всех своей гордости? Какой изнеженный не отрекался от роскоши? 2. Чего же более? Для всех сделавшись всем91, как говорит апостол, он был целителем для всех. Почти всякая добродетель, которую он имел в себе, была столь полная, что казалось, что только он один возделывает ее и обладает ею по преимуществу. В любой сфере жизни он был столь деятелен, что казалось, будто он особым образом пригоден для нее.
Его пастырские добродетели
28. 1. Лишь только он принял управление арелатской церковью, первая его забота и особенное стремление были о согласии, чтобы объединить братство, не согласное из-за все еще теплящихся страстей относительно избрания епископа, взаимной любовью. Словно искусный погонщик Израиля (agitator Israelis) 92, он прекрасно знал, что нелегко управлять несогласными. 2. Поэтому он стремился более управлять с любовью, чем господствовать с помощью страха93, чтобы больше добровольное, нежели принудительное исправление прибавило украшения покорившимся, и чтобы не казалось, что они при-
90 В данном случае Иларий несколько иначе выражает ту же идею, что и в главе 5.1, а именно, что святой благодаря пребывающей в нем благодати становится выше самого себя.
91 1 Кор 9:22.
92 Эти слова обращены Елисеем к возносящемуся на огненной колеснице Илии: Отец, отец, колесница Израиля, и погонщик ее (4 Цар 2:12, LXX).
93 Держаться в управлении этого правила советовал еще древнегреческий философ Ксенофонт (Киропедия, 8.2.26), у которого эту идею заимствовал Цицерон в своем трактате «Обобязанностях» (см. De officiis, 2.23), благодаря которому она глубоко укоренилась в латинской литературе. Кроме Илария эта цицероновская идея появляется у блаж. Августина (Epist. 211.15), а несколько позже в Правиле св. Венедикта применительно к обязанностям настоятеля: «Пусть он стремится, чтобы его более любили, нежели боялись» (plus amari quam timeri, Regula sancti Benedicti, 64).
82
нуждаются к исполнению своих обязанностей. Итак, тотчас изгнанное несогласие уступило место той любви, которая есть матерь всех добродетелей. 3. Так расцвела при нем Церковь Христова, как прежде расцвел монастырь. Возросла в благодати, уменьшилась в стяжании, когда была введена строгая дисциплина. Он из дома своего, словно из дома Господнего, убрал накопленное богатство неправедное44 и долго лежавшее без дела определил на достойные цели: 4. он отдал это сокровище на [погребение] умерших. Так что кто жертвовал снова, чувствовал утешение от своих даров. Хотя, как я думаю, он и держал себя достойно своего сана, но если требовали обстоятельства, не щадил и сана, ибо желания иного века определяли его управление.
Часть VII: Болезнь, смерть, погребение
Последние деяния Гонората
29. 1. Не оставлял он трудов и в последние свои дни. Многих он обогатил на одре словесным наставлением. Но разве долго удерживало ложе того, кому было привычно превозмогать утомление, даже приближаясь к смерти? 2. Последнюю проповедь он произнес в церкви вдень Богоявления уже в борьбе со скорбями; сам, сопротивляясь своим болезням верой, не в силах успокоиться более от жара духовного, нежели от страдания телесного, служил вам выше сил своих. 3. Хотя это не была болезнь, нахлынувшая на него извне, или неожиданный приступ горячки, но долго распространявшаяся немощь, вызванная чрезмерной жесткостью прежней жизни и до сих пор понемногу усиливающаяся по причине отказа от отдыха, на восьмой или девятый день после упомянутого торжества она истощила его, и так ослабленного. 4. Однако едва ли не четыре дня он отказывал нам, преданным ему в служении любви, в своем присутствии, боясь, как бы близость его смерти не опечалила близких ему. Никогда среди тяжелых болезней не было ничего более тяжелого. Впрочем, болезни не внушали ему никакого страха, вопреки тому, как это обычно случается [с людьми]. Но через них это обиталище Святого Духа обрело, наконец, упокоение.
94 Mammona iniquitatis (Лк 16:9). В данном случае имеются в виду сокровища, собранные в епископской резиденции Патроклом, арелатским епископом (411-426 гг.), предшественником св. Гонората.
83 <Наивысшая чуткость к другим> ===
30. 1. Впрочем, невероятна была сила его непорочного духа, которую он стойко сохранял до последних дней. Как прежде он всегда утешал тех, кто с ним, так и сейчас ничего не боялся более, чем быть объятым длительным отчаянием, понимая, что легче переносить болезни последние, чем сомнительные. Он постоянно старался осушить ласковой речью слезы окружающих, которые, однако, чем более старался осушить, тем более возбуждал. При этом нашу скорбь он считал тяжелее своей. 2. Нелегко кому бы то ни было со столь мужественным сердцем переносить такие тяжести и неудобства, а он и не призывал смерти и не боялся ее. Ведь тот, кому не утомительно было жить в рабстве Христовом, перенося какие угодно скорби, не боялся перейти к новой жизни через эту обычную дверь в новую жизнь. 3. Ибо он заранее размышлял о неизбежном конце людей, так что не внезапно тот настиг его. Итак, предвидя этот конец, он словно уходил, словно прощался и расспрашивал некоторых из нас: не оставил ли он что-то незавершенным, не преподал ли он что-то менее полно, чем следовало бы, и призывал напомнить ему, если что-то ускользнуло из его памяти. И мы тем временем, щадя его утомление, все предписанное им совершили и обо всем, что нужно было сделать, распорядились (cogere); однако распорядились кротким приказанием, как он это всегда делал.
Прощание с Иларием
31. 1. Когда же я стремился неким усилием (quadam vice) заглушить множество моих рыданий и подавить ручьи слез, он сказал: «Что ты плачешь? Разве можно избежать этой необходимости роду человеческому? Должно быть, мой уход застал тебя неготовым, в то время как меня он не застал таковым». 2. И когда я едва мог из-за рыданий соединить воедино сказанное им, я уже не чувствовал страданий из-за того, что он покидает меня. Разумеется, я был уверен, что молитвенное покровительство никогда не отступит от меня, ибо и после его исхода я предвидел еще большее его заступничество, но я был тяжко подавлен одним видом его страданий и тяжких усилий в последние дни. 3. «Что я, — сказал он, — наименьший из всех, переношу, когда многие из святых в последние свои дни переносили наитяжелейшее?» И несколько припомнив то, что, как я думаю, он где-то читал, добавил: «Вели-
84
кие мужи многое претерпевают и становятся примером, чтобы и других научить терпеть»95.
Последнее наставление
32. 1. Когда же собрались к нему власть имущие — префект и мужи префекторского достоинства96, насколько пламенное наставление он изрек уже в предсмертном холоде, при самом своем исходе, строго начав свое увещание. И весьма достойно, что тот, кто всегда показывал пример своей жизнью, также и смерть свою поставил в пример. Он сказал: 2. «Вы видите, в сколь ненадежном обиталище мы живем. В любой момент мы приходим в жизнь и [в любой же момент] похищаемся из нее смертью. От этой неотвратимости не освобождают никого ни почести, ни богатства. Она одинакова для праведных и неправедных, для могущественных и маленьких людей. 3. Большую благодарность мы должны вознести Христу, Который Своей смертью и воскресением оживил нашу смерть надеждой воскресения, предложив жизнь вечную, рассеяв страх вечной смерти. Поэтому так проводите свою жизнь, чтобы не убояться последних дней жизни, и то, что мы называем смертью, ожидайте словно переселения. 4. Смерть не есть кара, если не ведет к наказаниям. Хотя тяжело разделение тела и души, но намного тяжелее будет единство души и тела в пламени геенны. И напротив, если в течение своей жизни дух, познав свое благородство, объявил войну телу и борьбу телесным порокам и, благополучно очистившись от плотской нечистоты, сохраняет и душу, и тело незапятнанными для вечного мира, 5. то они благополучно соединятся там, где торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих 97, то есть в телах своих, словно во вместилищах [своих душ]; ибо они признают словно привычным жилищем те части тела, которые они освятили делами праведности». 6. Так поступайте, вот какое наследство оставил вам ваш Гонорат, который при последнем своем вздохе призывает вас к наследию Царства Небесного: 7. «Да не будет никто чрезмерно одержим любовью к этому миру. Лучше всего, чтобы ты отвращался от желания, в котором
95 Приводимое здесь Гоноратом высказывание восходит к Сенеке: «Почему добрые люди претерпевают некоторое зло? Чтобы научить других терпению: они стали примером» (Deprovidentia, 6.3).
96 Prefectoriiviri, то есть бывшие префекты.
97 Пс 149:5.
85
ты не видишь необходимости для себя. Тогда никто не губил бы себя ради богатства, никто не служил бы деньгам, никого не испортил бы пустой блеск драгоценностей. Преступление — менять цену спасения на предмет погибели и пленяться тем, с помощью чего можно достичть искупления98». 8. Более при этом он убеждал выражением лица, взглядом, чувством, воспаряющим к небу. Хотя речь пересказывающего не равна его пламенной проповеди, но не меньшим было и неравенство слов наставляющего его собственному духу. Итак, излив такое увещание на необыкновенном молитвенном подъеме, он преподал некий необыкновенный дар благословения.
Последние часы перед смертью
33. 1 Когда члены уже отказывались служить ему, сила духа все более возрастала. Итак, когда все было устроено (поскольку немногое из его начинаний оставалось незавершенным), он, охватив умом всех дорогих ему, а тех, кого утомление не позволило назвать поименно, одарил своим благословением через присутствующих. 2. Мне же на ухо он сказал: «Извинись перед тем святым мужем, что не смогло произойти того, что он хотел»9. Велика и достойна удивления бодрость [его духа], он среди этих тяжелых предсмертных недугов заботился не о том, чтобы избавиться от боли, которая была в нем, но чтобы не оставить что-либо не прощенным. 3. Я спрашиваю, почему случилось так, что он всех тех, кого в этот город привела любовь к нему, оставил в чуждом для них крае и не склонял никого ни к возвращению, ни к объединению [в общину], не определил никому место жительства; но словно предвидел, что они не рассеются в будущем, кроме тех из них, кто еще при его жизни переселились по изволению [своей] души?10" 4. И действительно, мы с трудом можем назвать кого-нибудь из нашего братства, кто бы [в этот час] отсутствовал, разве только тех, относительно которых он сам предсказал, что их не будет, тех, кто своей душой почувствовали более милой родину или убоялись суровой дисцип-
98 Св. Гонорат имеет в виду, что привязанность к земным богатствам ведет к погибели души, н то время как употребление этих богатств на благие дела способно снискать человеку прошение (см. ValentinM.-D. Vita Honorati. P. 159, п. 2).
99 Из этой фразы не совсем ясно, о ком именно идет речь.
100 Речь идет, скорее всего, о Леринском монастыре, но возможно, что и о монастыре, основанном св. Иларием сразу после своего избрания на Арелатскую кафедру после смерти св. Гонората (см. Valentin M.-D. P. 161, п. 1).
86
лины. 5. Между тем его сковал тяжелый сон, который мы, исполненные страха, иногда перебивали. Тогда он сказал: «Я удивляюсь, что в столь тяжком недуге моем после столь долго предшествовавшей бессонницы мой сон кажется вам тяжелым». 6. И мы, опасаясь всего в эти последние [часы его жизни], препятствовали ему долго сидеть. Он же, как обычно ласково и с обычной ясностью ума, подшучивая, ответил, что в этой части заботы мы назойливы. Такова, в общих чертах, его прошедшая жизнь, исполненная [духовной]сладости.
Кончина, канун погребения
34. 1. Наконец, охваченный последним сном, уже без всякого напряжения, как обычно бывает при кончине (ut se habent suprema), он перешел в покой смерти. Исход его был легок. Эта душа, святая, благородная, непорочная и не оскверненная никаким прикосновением мира, была принята ангельскими ликами. 2. Между тем на многих из нас напал сон, однако в различных наших видениях явилось одно зрелище: чины святых шли навстречу этому святому. И воистину, в тот самый час полуночи народ, думается, не побуждаемый никем иным, кроме ангельских вестников, наполнил церковь, идя к святому телу. 3. Бездыханное тело, исполненное благодати, всегда оставалось оживленным духом, так как приятное для всех лицо сохраняло свою прежнюю красоту облика. Право, вы это знаете, и, размышляя в душе, вы описали себе это более подробно, чем сделала моя речь.
Погребение
35. I. И не было никого, кто не считал бы большим ущербом для себя, если он был лишен возможности взглянуть на его тело, и если он, к чему каждого побуждали или почтение, или любовь, не запечатлел поцелуем уста или какой-либо член его тела, или носилки, 2. на которых было положено это святое тело, украшенное с большим усердием веры, но впоследствии, когда его подносили к могиле, почти нагое. Ведь вера не пощадила освященных покровов, накинутых на него, и оборвала, как некий драгоценный дар, бахрому его покрывал. 3. Вы состязались в любви [к нему] во время его похорон. При его погребении вы укрепили меня, находящегося среди вас как безвестный пришелец. Вы ободрили меня столь изливавшейся на него духовной любовью. Ибо кого в этот день удерживал его собственный Дом? Или кого, словно вырванного собственной скорбью, стены
87
этого города не привели к этой базилике?101 4. Великим счастьем считалось приложить руку к его носилкам или преклонить голову перед ними. Вы увидели, не без вашей славы, славу его; ибо и это благоговение, вызванное похоронами, было проявлением веры (fidei devotio), и сколь радостно было его иметь, столь же тяжело потерять. И немалое упование дает благодать, исходящая от его могилы, ведь чьи кости мы сокрыли здесь, того ходатайство получили на небесах. 5. Мы видели ароматы и благовония, которые несли тогда перед его носилками, но еще большее благоухание ощутил Бог от ваших душ, от такой вашей любви к этому пастырю. В его славе проявилась слава Божия, и в разноголосом хоре различных языков было согласие любви.