Пять первых видов сознания соприкасаются с миром материи. Это зрительное (санскр. – капсур), слуховое (шрота), обонятельное (гхрана), вкусовое (джихва), тактильное (ка) сознание[22].
Шестой вид сознания – рассудок (манас) воспринимает пять первичных видов сознания и представляет собой комплексное их соединение[23].
Таким образом, рассудок, обобщая чувственный опыт, формирует впечатление об окружающих нас предметах.
Седьмой вид сознания – клистамана, есть активное обобщающее сознание. Оно соотносится с научной категорией «мысленная оценка». Именно на основе клистамана или мысленной оценки, формируется наше мировоззрение.
Согласно тибетскому ламаизму, клистамана, взятое отдельно от иных видов сознания, является причиной эгоизма и индивидуализма. Именно из-за возникающей иллюзорности наше «я» соотносит себя с чувственными объектами мира. Это порождает желание, и вследствие этого – страдание. Поэтому иногда седьмой вид сознания называют атана (санск. – адана), т. е. привязанность сознания к чему-либо.
Восьмой вид сознания – алайя является высшим видом сознания и психическим источником всего сущего, причиной возникновения, сохранения и исчезновения всех явлений. Поэтому этот вид сознания назван «сознанием-сокровищницей».
Именно из этого поистине безграничного источника йоги и ученые черпают любые сведения, идеи и образы…
Мысль выходит из Брахмана в ответ на вопрос-желание индивидуальной души… и в Брахман же возвращается…
Так, подвижники и святые, имеющие доступ к «беспредельной дали Брахмана», могут доставать из этой «беспредельной» сферы любые научные открытия и любые идеи, которые могут стать достоянием человечества очень и очень нескоро.
Судьба этих «несвоевременных» мыслей особая. После того как в них отпадет надобность, они должны быть возвращены в «беспредельную даль Брахмана»…
Вероятно, оттого ламы и святые мудрецы Индии могли осуществлять многие вещи, граничащие с чудом[24].
Однако условие использования этих удивительных вещей всегда оставалось незыблемым. Идеи создания технических средств и ключи к тайнам мироздания должны быть возвращены туда, откуда появились, т. е. в «сознание-сокровищницу».
Не секрет, что многие эксцентричные и жестокие политики прошлого стремились подобрать ключи к «сознанию-сокровищнице»[25] и при помощи оккультных методик пытались овладеть арсеналом запретных средств. Однако вход в «запредельную даль Брахмана» закрыт для всех с нечистыми помыслами. Непременным условием попадания в «даль» является оставление всех земных помыслов.
Несмотря на то что современные политики и олигархи занимаются «селекцией идей» и для этой цели используют целый арсенал средств давления на ученых и оккультистов, ни одна мысль или идея, приход которой в мир не запланирован, не покинет пределы «сознания-сокровищницы».
Те же идеи, которые приходят в мир и благодаря которым развивается мировая наука и технологии, приходят в нужное время и в нужное место; более того, они появляются в нужной голове…
В этом смысле развитие человеческой цивилизации строго детерминировано.
Семь миров и чакры
Французский философ и математик Рене Декарт, живший в XVIII веке, считал, что эпифиз (шишковидное тело) является «седал ищем нашей души». Именно здесь – в этом непарном органе, величиной с горошину, расположенном у основания больших полушарий мозга, расположилась душа…
Декарт считал, что нематериальный ум входит в соприкосновение в эпифизе с материальным телом.
Нам эта идея представляется весьма плодотворной. По нашему мнению, именно эпифиз в большей степени подходит для места постоянной дислокации души в организме.
Все семь миров[26], которые мы затронули выше и которые связаны с определенным образом мыслей и образом жизни, являются своего рода проекцией на тело человека и образуют чакры…
Эти миры духовные. Именно в них попадает человек (его душа) после своей смерти. Каждый из миров связан проходами с вышестоящими мирами и нижестоящими. Все вместе эти миры образуют структуру Неба[27].
Какой сфере деятельности была посвящена прожитая жизнь, в тот духовный мир попадает душа после смерти. Это вызывает сильные сомнения в том, что деятельность, связанная с тремя нижними чакрами, может даровать спасение – освобождение из колеса перерождений. Хотя доподлинно это утверждать нельзя.
По нашему мнению, душа располагается в эпифизе. Оттуда она руководит мыслями и действиями человека. К примеру, если человек постоянно думает о сексе, то его мысли словно бы привязываются к половой чакре. Эти мысли включают биохимический механизм, в котором ведущую роль начинают играть половые гормоны. Если человек думает о еде, которая для него и отдушина, и источник наслаждения, то гормональное равновесие перестраивается так, что гормоны пищеварительного тракта начинают образовывать с мыслями человека некий взаимозависимый тандем.
Но все же душа находится в эпифизе; хотя по сушумне (серединному каналу) она может мигрировать в тот центр, который продуцирует желания. Недаром говорят, душа в пятки ушла…
Эпифиз среди прочих функций отсчитывает, подобно биологическим часам, срок жизни тела. Эпифиз вместе с гипоталамусом и гипофизом образует «гипофизарную вертикаль», которая управляет гормональным равновесием организма. Часто именно эпифиз дает команду на выработку тех или иных гормонов…
Однако в эпифизе обитает то, что не имеет сродства с материальным миром – нематериальная душа. Эта душа питается образами и мыслями, которые снисходят к ней из разных духовных, также нематериальных, миров.
Иными словами, душа связана с Небом, с тем духовным миром, который ее и питает.
Однако это не мешает душе быть связанной с биологическим телом теснейшими узами.
То, что мы видим, слышим и воспринимаем при помощи иных органов чувств, при помощи электромагнитных импульсов и биохимических связей, локализуется в коре головного мозга. Там же эта информация сравнивается, обобщается, систематизируется…
Затем эта информация уже в обработанном виде поступает к душе, которая решает, что делать с этой информацией, приятна она ей или нет, полезна или нет, и т. д.
Душа, приняв решение сообразно с желаниями, которые в ней возникают, включает механизм реализации этих желаний, который связан с эффекторной системой, а она в свою очередь заставляет тело двигаться, реагировать на мысль.
Душа, с одной стороны, связана с духовным миром, но с другой стороны, она активно накапливает земной опыт, который хранится в блоке памяти.
Сравнивая информацию, поступающую от органов чувств, во времени и пространстве, накапливая опыт действий, душа формирует мировоззрение, сообразно с которым она и действует в повседневной жизни.
В мозгу у каждого из нас формируется своего рода карта реальности. Именно сообразно с этой картой мы действуем…
Сама же душа, рождаясь в новом теле, теряет конкретную информацию о прошлых жизнях. Этот механизм уподобляет душу младенца «чистому листу бумаги», на который общество, родители, воспитатели записывают социальные запреты и разрешения. На основе этого также формируется мировоззрение…
Однако внутренний мотив всегда исходит из души. Душа сама решает, чем ей заняться и что для нее будет хорошо, а что плохо.
В психическом мире действует закон сдерживания и противовесов. Жизнь – это всегда компромисс между глубинными устремлениями души и реалиями социальной обстановки.
Отсюда понятно, сколь важную роль играет в жизни память и личный опыт…
Дедукция и индукция (интуиция)
Еще Рене Декарт различал два уровня познания действительности. Первый уровень он назвал дедукцией. Это когда человек сличает всю поступающую к нему информацию и делает вывод о качестве и ценности этой информации.
Второй уровень он называл индукцией (интуицией), когда человек приходит к определенным выводам не в результате познания предметов и вещей мира, а благодаря интуитивной подсказке, которая возникает в его сознании как бы сама собой.
Основываясь на этих постулатах сознания по Декарту, мы бы предложили принять два способа познания реальности.
Первый – когда информация поступает через органы чувств и, попав в мозг, анализируется в нем. Благодаря этому в мозгу выстраивается «карта реальности» (мировоззрение).
Второй способ познания реальности заключается в том, что нам на ум приходит информация об объекте в готовом виде. Объект в этом случае является неким индуктором, который пробуждает наше знание о нем…
Нам представляется, что этот тип информации исходит от нематериальной души. Подсказка интуиции часто фиксируется сознанием как предчувствие, входящее в противоречие с чувственным и умозрительным опытом. Однако, как потом выясняется, именно эта «не логичная» подсказка оказывается единственно правильной…
Т.е. в первом способе познания информация поступает из внешнего мира к душе, локализованной в центре эпифиза. Этот способ познания можно назвать центростремительным.
Основан он на логике и дедукции (сравнении информации)[28].
Интуитивный способ познания основан на пробуждении скрытых знаний, локализованных в самой душе. Этот способ соотносим с практикой самосовершенствования йогов. Его можно назвать центробежным. Информация исходит из духовного мира и, преображаясь в нервные импульсы, достигает коры головного мозга, где осознается как важная или не осознается вовсе (в зависимости от уровня отношения к такой информации).
Нам представляется, что дедукция и индукция (интуиция) есть две стороны сложного процесса мышления. Использование обоих способов позволяет выйти на качественный уровень сознания, когда дверь в «сознание-сокровищницу» (алайя) приоткрывается…