В этой своей части «Голубиная книга» представляет весьма архаичный пласт народного сознания — когда божество создает мир из самого себя, а затем из элементов мира создает человека. Здесь мы видим, что божество уподобляется макрокосму, а человек микрокосму, при этом присутствует логическая связь между двумя актами творения.
Гимн Пуруше лишен такой глубины. Он, что-ли, более прямолинеен. И это несмотря на то, что в «Голубиной книге», по сути, присутствует христианская риторика. Однако она лишь подчеркивает архаический, языческий характер содержания стихов.
Весьма любопытен образ огня в гимнах Ригведы. В Ведах одним из имен бога-громовика было Агни. Он «златозубый и златобородый» призывается как бог грозового пламени. У него имеются блестящие молнии и «громкомычащие черные коровы» (тучи). Он в виде златовласой змеи (молнии) отверзает небо и низвергает на землю дождевые потоки. Свирепый и сильный бык является олицетворением Агни… Его называют водорожденным — внуком воды, внуком дождевого облака.
Аналогичная трактовка небесного огня бытовала на древней Руси. Согласно А.Н. Афанасьеву, воплощением божественного огня на Руси являлся бог Радигост. Он, так же как и Агни, бог златокудрой змеи молнии, убийца и пожиратель туч (небесных коров). И вместе с тем, воплощение огня — Радигост светозарный гость, всякий раз приходящий на Землю с приходом весны. А.Н. Афанасьев утверждал, что русские поселяне до сих пор чествуют небесный огонь, называя его гостем. И в самом деле, небесный огонь, словно гость, приходит по весне, извергается в виде молнии во время грозы с небес на землю. Очевидно отсюда и имя — Радигост. Корень «рад» означает — блестящий, радостный, просветленный; «гост» — измененное слово «гость». Вот как описывает Адам Бременский — германский историк XI века, изучавший культуру и быт Скандинавии, знаменитый город редарей:
«Ретра — столица идолопоклонства; в нем воздвигнут большой храм богам, из которых главный Редигаст (Радигост). Город окружен со всех сторон глубоким озером, в него можно войти по деревянному мосту. Но пускают туда только тех, кто желает принести жертву божествам или получить ответ от них…».
Аналогичное свидетельство имеется у Титмара, епископа Мензебургского:
«В земле редарей есть город по имени Редигост… В городе нет ничего, кроме храма, искусно построенного из дерева… Стены его извне украшены чудесной резьбой. Внутри же стоят рукотворные боги, страшно одетые в шлемы и панцири; на каждом нарезано его имя. Главный из них Сварожич; все язычники его чтут и поклоняются ему более прочих богов».
Надо отметить, что славяне называли Сварожичем священный огонь, вечно горевший в их святилищах. Они его считали сыном Неба — Сварога. Балтийские славяне именовали Сварожича Радгостом. Его атрибутами были священные конь и копье. Символом Радгоста являлся огромный вепрь, выходивший из Балтийского моря и в него возвращавшийся. Этот вепрь являлся зооморфным воплощением солнца.
Восточные славяне считали бога огня Сварога отцом солнца. В Ипатьевской летописи 1114 г. написано по этому поводу: «…сего ради прозваша бог Сварогъ… и по семь царства сын его именем Солнца, его же наричють Дажьбогъ… Солнце царь сын Сварогов еже есть Даждьбогъ».
Весьма интересно, что в индуистской мифологии рай, в котором пребывает громовержец Индра называют Сваргой. Этот солнечный рай является обителью богожителей. Его также могут посещать по приглашению бога-громовика смертные герои. После смерти в этот солнечный рай попадают храбрые воины, которые наслаждаются в нем жизнью, пока не настанет их срок вновь родиться на земле.
Русские слова: сварганить, сварка, сварить, сварщик, сварливая и т. д. указывают на огненную природу бога древних славян Сварога.
Древнеиндийское слово «свастика» с древнейших времен означало крест с загнутыми концами, который в восточных религиях трактовался как символ солнца, знак его щедрости. В связи с тем, что в новейшее время свастика использовалась фашистами как эмблема «арийского начала», этот древний символ приобрел одиозное значение в восприятии современного человека.
По произношению на слово «свастика» похоже и другое древнеиндийское слово «сваха», («свага»). Восклицанием «Сваха!» брахманы обозначали жертву богу огня. Это восклицание аналогично призыву «Благослови!», обращенному к Богу. Слова «сваха», «свага» похожи по своему произношению на имя собственное славянского божества огня, света и солнца — Сварога. Это позволяет увидеть их близость.
Былинный богатырь Святогор также имеет имя, похожее на имя славянского божества. В русском эпосе Святогор настолько тяжел, что его не может выносить «Мать-сыра-Земля». Святогор находит свою смерть в огромном каменном гробу. Богатырь решил «примерить» этот гроб, и крышку его не смог отодвинуть. В одной из былин Святогор назван Горынычем, что соотносит его со Змеем Горынычем — огненным змеем. Это позволяет также предполагать, что между Святогором и Сварогом имеются определенные смысловые параллели.
Корень «сва», очевидно, в былые древние времена индоевропейской общности означал принадлежность к огненному, солнечному началу. Так, у западных славян имелся «бог-богов» Свентовит. Культурный центр Свентовита располагался в четырехстолпном храме в балтийско-славянском городе Аркона. Крыша этого храма была пурпурной, пурпурный занавес ограждал капище, а в сундуках были пурпурные одежды для духовенства. Предполагают, что Свентовит олицетворял собой заходящее в воды балтийского моря пурпурное солнце. Отмечают также глубинную связь Свентовита с богом-громовиком. Эпитет «святой» часто носил Перкунас (Перун).
Слово «святой» было весьма распространено на Руси. Оно означало принадлежность к свету. Можно вспомнить выражение «Святое семейство». Очевидно, это свидетельствует о глубинной связи со словом «свет».
Глава 7. КАМЕННЫЕ ЛЮДИ
В этой главе рассказывается о том, как бог-громовик буравит палицей тучи; о златокрылой птице солнца; о магии рода; о том, зачем наши предки связывали кочергу и помело; о духах, превращенных в бесов; о связи огня небесного с огнем родительского очага; о дедушке-домовом, о его шаловливом характере; о пращуре Чуре и его деревянных изваяниях; о черте, непохожем ни на кого; о бел-горюч камне-алатыре; об овцах, превращенных в камни; о волшебных вещах, спрятанных под заветным камнем, о спящей рати; о получеловеках, охраняющих покой спящих великанов.
В свое время А.Н. Афанасьев писал:
«Индоевропейцы верили, что бог-громовик возжигает светильник весеннего солнца, потушенного царем тьмы и мрака. Для этого бог-громовик вращает как бурав свою молниеносную палицу в ступице колеса солнца или в дереве-тучи и через это вызывает пламя грозы».
В мире все построено на тождестве. Мир богов и Природы тождественен миру человека. Указывая на это тождество, Афанасьев писал:
«У индейцев, персов, греков, германцев и литовско-славянских племен существовал древнейший способ добывания огня. Для этого брали обрубок мягкого дерева, делали в нем отверстие и вставляли туда твердый сук, обвитый сухими травами, веревкой или паклей и вращали до тех пор, пока не появлялось от трения пламя; часто вместо деревянного обрубка употреблялась и втулка от старого колеса».
Здесь ритуал добывания огня приобретал дополнительный мистический подтекст — Солнце в верованиях индоевропейцев уподоблялось колесу. Уже в глубочайшей древности был распространен этот образ. Быть может, имя собственное Сварог имеет тесную нерасторжимую связь со словом сверлить.
Ритуал добывания священного огня уподоблялся соитию бога Неба и Матери-земли. Наши далекие пращуры верили и в то, что существует нерасторжимая связь между добыванием огня путем трения и плотским вожделением, рожденным огнем любви. Плодородный дождь отождествлялся с плотским семенем. Наши предки верили, что первый человек сошел в этот подлунный мир с Неба в блеске молнии, под вой ветра и удары грома. Огненный дождь, пролившийся на землю в виде первых людей, и породил исход нынешнего человечества.
Издревле Первочеловек мыслился как огненная птица, сошедшая с небес. Олицетворением первочеловека являлся златокрылый орел пли сокол. В индийской традиции по сей день живет миф о том, что сам бог огня Агни в виде златокрылой птицы спустился на землю и принес на нее рожденных солнцем солнечных близнецов. От них и пошел род человеческий.
В конце концов, в Библейской версии мифа о сотворении людей Ева передает Адаму яблоко с древа познания добра и зла. Вкусив это яблоко, оба «прозрели». Кто знает, быть может мифологическое «яблоко» не что иное, как солнце, наделившее перволюдей огнем вожделения. Рай же располагался на Солнце, как об этом косвенно свидетельствует индуистское название рая — Сварга, в котором обитает бог-громовик. Само это слово по своему звучанию похоже на русское слово «сверкание». И в самом деле, в раю, согласно распространенным представлениям, все искрит, сверкает, блещет, все излучает свет. С другой стороны, слово «сверкать» с большой долей вероятности звукоподражательное. Когда во время сильной грозы бьет молния, то звук ее весьма похож на некое слово «сверк» или «сверх». (Быть может, отсюда происходят разнообразные слова с частицей «сверх» — «сверхчеловек», «сверхсознание», «сверхгениальный», «сверх-Я» (по Фрейду) и т. д.)
Древние индоевропейцы верили, что во время грозы, когда ударяет молния, отверзаются небеса и души людей сходят в утробы своих будущих матерей, чтобы родиться через положенный срок в новом теле. Здесь мы видим, что в представлении древних людей тождество между огнем небесным и плотским огнем было полное. Некие отзвуки этого древнего представления зафиксированы у древних греков в мифе о том, что во время удара молнии в лесу рождаются грибы. Грибы эти представляют собой души наказанных за неуважение к богам людей… Души эти не почитали Богов, и в наказание з