Волк обычно вызволяет молодых персонажей сказки из царства мрака и тьмы. Но, очевидно, он может и доставлять туда этих же персонажей. Таковы, например, псы Йимы или псы Дикого охотника. В данном контексте псы от волка мало чем отличаются. Губительная функция посланников смерти прослеживается и в «нашей» сказке «Гуси-лебеди». Брата и сестру укрывает яблонька своими ветвями, затем их прячет крутой бережок, затем печь позволяет им укрыться в своем чреве. В результате брату и сестре удается избежать печальной участи быть принесенными в жертву. Яблонька одаривает путников волшебным яблочком, бережок — водичкой, печь — волшебным пирожком — караваем, символом солнца. Да и сама печь есть символ родного очага, домашнего огня, который обладает очистительной функцией. Таким образом, можно сказать, что брат и сестрица прошли огнь, воду и медные трубы. Они побывали в огне и прошли через него невредимыми. Жертвоприношение отменяется, так как оно произошло на ментальном уровне. Это был обряд инициации — второго рождения, столь типичного для представителей «высоких» каст индийского общества.
Когда на Купалу трением разжигают священный огонь, затем сжигают куклу, или две куклы — мужскую и женскую, сделанные из пшеничной соломы, тем самым проводят инициацию молодежи. Прыгая попарно в костер и выскакивая из него невредимыми, не разорвав рук, молодые как бы в очередной раз разыгрывают древний миф о детях солнца…
Ю. Петухов весьма наблюдательно отметил сходство обрядов, проводимых в ночь на Ивана Купалу и обрядов, посвященных Аполлону. В своей статье он также пишет о том, что
«…в землях сколотое археологи нашли у огромных кострищ вырезанные в земле лебединые фигуры. Лебедиными перьями украшен шлем Купавона, союзника Энея — одного из главных защитников Трои, а отец Купавона Кики — человек, превращенный в лебедя».
Надо отметить также, что вся эта греческая история Троянской войны, разгоревшаяся из-за Елены Троянской; ее похищение юным Парисом и вызволение напоминает русскую сказку о Елене Прекрасной. Как мы знаем, Троя, благодаря Шлиману, найдена, и нет оснований сомневаться, что Троянская война это не вымысел. Тем не менее и война эта реальная могла быть «подогнана» под древний миф…В жизни порой случается то, что уже описано в мифах.
Об этом как раз и пишет Ю. Петухов:
«…Но Купавон не просто вождь венетов. На севере Италии долгое время сохранялся культ божества Купавона, сходный со славянским культом Купалы. Географически он лежит между областями поклонения Купале и Аполлону, в связующем центре на пути гиперборейских даров. Да и на слух Купавон — это нечто среднее между Купалой и Аполлоном…».
Лично у меня имя Купала ассоциируется с сияющим куполом Неба, с купальскими обрядами, когда возбужденная молодежь купается в реке. Сбрасывание одежд во время омовения сродни сбрасыванию шкуры. Тем более, что раньше одежда или какая-то ее часть шилась из шкур. Мне не хочется думать, что Купала ассоциировался у моих предков со сжиганием в костре и закапыванием костей… Хотя, конечно, и этого исключать полностью нельзя…
Глава 12. ЧТО ДЕЛАЛИ НА ЛЫСОЙ ГОРЕ
В этой главе читатель узнает о том, крестились ли на Ивана Купалу водой; о плавучем острове Астерия; о волчьем оскале Аполлона; а также о том, что «кипело» на Купалу; о кипящих котлах; о булатных ножах; о «развитом» зороастризме в русских сказках; о том, какие черти водятся в тихом омуте, о том, что строить трудно, а ломать легко; о «вечном огне» Каппадокии; о змееборце Георгии Победоносце; о Егории — повелителе волков; о том, как «сокрушился» идол Аполлона; о том, где жили этруски; о профессии волхв…
Помниться одна дама с роскошными пшеничными волосами убеждала меня, что у славян не было жертвоприношений. Глядя в ее красивые голубые глаза, так хотелось с ней соглашаться… Однако вот книжка Тайлора «Первобытная культура» изобилует самыми разными свидетельствами, что жертвоприношения были повседневной практикой не только у славян, но и по всей Европе. Так, для того, чтобы построить крепость, на фундаментах угловых башен приносили в жертву детей. Считалось, что если этого не сделать, то крепостные стены рухнут, а крепость будет захвачена неприятелем. Тайлор описывает как славянские князья, закладывая город, высылали к перекрестку дорог дружинников с приказом схватить первого встречного ребенка. Его приносили в жертву несмотря на плачи и мольбы родителей. Семью ребенка щедро вознаграждали… Некоторые вещи у Тайлора нельзя читать без внутреннего содрогания, ибо он цитирует документы былых эпох, написанных казенным языком. Между тем в русских народных сказках описывается вся глубина переживаний главных героев, при этом фабула некоторых сказок отчетливо и недвусмысленно указывает на бытование человеческих жертвоприношений.
Я веду к тому, что наше доброе русское божество Иван Купала могло восприниматься нашими пращурами отнюдь не как воплощение добра. Действительно, много общего между Аполлоном и Купалой. Огонь и там, и там добывали трением. Во время праздника зажигали огни. Гасили их в воде. На Руси с берега пускали зажженное обмотанное соломой колесо. Оно, подпрыгивая на ухабах, разбрасывая во все стороны снопы искр, с шипением врезалось в воду. «Крещение» водой было одной из важных составляющих купальского ритуала.
Надо думать, что аналогичным образом праздновали и день Аполлона. Аполлона называют гиперборейским. На самом деле он, согласно легенде, вместе со своей сестрой близнецом Артемидой родился на плавучем острове Астерия под раскидистым древом…
Казалось бы, как далеко от русского Севера жили люди, поклонявшиеся Аполлону. Однако на Соловках был устроен чудесный плавучий остров. На настил из толстенных бревен была насыпана земля и посажены деревья. Этот остров на Пасху плыл по волнам озера, движимый канатом, который наматывали на лебедку два монаха в угловой башне соловецкого монастыря. На острове были зажжены огни, горели пасхальные свечи. Огненный остров медленно приближался к стенам монастыря под перезвон колоколов и хоровое пение. С острова на «землю» сходил настоятель монастыря в окружении служителей. Посмотреть на такое «чудо» съезжались на Соловки со всей России. Этот остров можно было видеть еще в советское время. Он, лишенный тяги, мирно дрейфовал по воле волн и ветра вместе с куцыми березками, буквально вросшими в бревна…
Лично мне видится нечто общее между этим рукотворным плавучим островом и легендой чудесного рождения солнечного бога.
Аполлон-пастух и охранитель стад. Все пасторальные сюжеты средневековой европейской живописи, так или иначе, в иносказательной форме обращены к нему. Да и идея доброго пастыря, пасущего людей, как овец, по всей видимости, возникла не без влияния культа Аполлона.
Считается, что культ Аполлона пришел в Грецию из Малой Азии. Для наиболее древнего образа Аполлона характерны черты умирающего и воскресающего бога. Аполлон покровитель пастушества и земледелия. Аполлон зооморфен он принимает образы волка, ворона, мыши. Поэтому нет ничего предосудительного в том, если мы будем считать волка, ворона, мышь — персонажей русских сказок воплощением Аполлона…
Как отмечают специалисты, после VII века до н. э., образы и культы Аполлона и Диониса начинают сближаться. Согласно сообщениям, в честь их обоих устраивали оргии на Парнасе. Почитатели Аполлона стали украшать себя плющом и виноградными гроздями, как и почитатели Диониса. Постепенно зооморфизм Аполлона сходит на нет, и его изображают в виде покровителя искусств и морали. Он предстает в виде юного красавца-пастушка.
Зооморфный «волчий» образ уходит в прошлое. Связь Аполлона с подземным миром исчезает…
В условиях такой трансформации образ изначального Аполлона донесли до нас русские народные сказки. Ближе всего к этому изначальному образу находится волк как фольклорный персонаж. Конечно, Аполлона на Руси называли как-то иначе. Возможно, Купалой, возможно, каким-то сходным образом.
Весьма интересно, что у римлян, помимо божества Купавона, имеющего черты Аполлона, имелись и другие пастушеские божества. Так, древние авторы сообщают нам о Палесе (ударение на первом слоге). Сохранились посвящения этому божеству, которое известно в «сдвоенном» виде — как мужчина и женщина. Сообщается о том, что пастухи издревле приносили жертвы «обеим» Палесам. Возможно, инсцинировалась ритуальное соитие между близнецами. При этом разжигались большие костры из серы и трав. Между этими кострами проводили скот, очищая его от разной скверны. Заодно очищали и себя, прыгая через эти костры. Такой обряд должен был обеспечить плодовитость скота и обилие детей.
Само слово Палее может быть иначе переосмыслено с позиции русского языка. Во-первых, Палее по произношению похоже на Велес. Кроме того, Велес — бог скота и божество пастухов…
В слове Палее слышится знакомое нам слово «палить». Хорошо известны и обряды окуривания скота от происков нечистой силы. Такие обряды весьма древние и восходят ко временам индоевропейской общности.
Существует греческое прочтение имени Палее. В греческой мифологии фигурируют близнецы Палики, рожденные на Сицилии. Он них уже шла речь в этой книге. Палики — сезонные божества. Они периодически прячутся в недрах земли; очевидно, это происходит зимой. И периодически выходят на свет божий. Это происходит в середине лета. На это указывает само имя palin; по-гречески оно означает — «опять», «вновь». С культом Паликов связана кипящая вода. Так, Страбон сообщает, что у озера Палики горячая вода с силой вырывается из недр земли и туда же возвращается. Божества Палики связаны с губительными функциями. Они наказывают клятвопреступников…