6. Израиль не избавился от страха и смятения до тех пор, пока не увидел, как над открытым посреди моря путем, по которому следовали за иудеями египтяне, опять сомкнулись, через удар жезла [Моисея], морские воды, и ставшее сухопутным ущелье вновь превратилось в морскую бездну, восприняв в себя и поглотив преследователей, — тогда пришедший в ужас, охваченный смятением и преследуемый народ возрадовался и прославил Бога. Подумай о том, что таинственным образом обозначается через это чудное деяние, и пытайся всегда удержать в тайне те дивные добродетели, которые осуществляются тобою через молитву, преисполненную смиренномудрия. Таким образом ты и уничтожишь врагов, нападающих на тебя посредством тщеславия, и себя сбережешь, изгнав полностью [из души стремление] угождать человекам. Ибо если в отношении других добродетелей коварные [бесы] притворяются содействующими подвижникам, замышляя это для обмана и неожиданной погибели возлюбивших добродетель, то смирение они никоим образом не могут [притворно] изображать, как родители гордыни. Поэтому пророк говорит: «Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс. 24, 18). И [святой Иоанн], возводящий горе от земли посредством «Лествицы» тех, которые желают этого, говорит: «Не постился я… не бдел, не лежал на голой земле; “но смирихся, и спасе мя” (Пс. 114, 5) Господь вскоре»237. Ведь как вертикальный деревянный брус без перекладины не сохраняет формы креста, так и [все] добродетели [вкупе] не уберегают подвижника [от погибели без смирения].
7. Итак, вознесшись с помощью добродетелей над земными [вещами] и над дружбой с ними238, — а это и есть продольная перекладина [креста], ты, разумеется, нуждаешься и в поперечной перекладине, то есть в смиренномудрии, чтобы образовался озаряющий тебя крест, нести который ты избрала [своей свободной волей]. Тогда, именно тогда ты бываешь возвышенной и смиренной: возвышенной вследствие презрения к чувственным [вещам], а смиренной вследствие того, что считаешь себя ниже всех, вменяя это в заслугу не себе, но Говорящему: «без Меня ни можете делать ничего» (Ин. 15,5). Великое дело — умерщвлять с помощью добродетелей волю плоти239, но еще более великое — [пребывая] на высоте добродетелей, смирять [гордое] помышление души. Избегающий страстей убегает от лица врагов, а смиряющийся при [своих духовных] свершениях встречает врагов лицом к лицу. Ибо «Господь гордым противится» (Притч. 3,34)240. Добродетель отсекает сластолюбивую волю, а смирение уничтожает славолюбивое помышление. Мучительное и трудное [стяжание] добродетели освобождает от [порочной] приятности, [суетного] наслаждения и привязанности [к нему]; самоукорение и самоунижение241 позволяет смиренному уничтожать [свою] гордыню; мучение и бесчестие ради Бога есть украшение спасительного Креста.
Если преисполнишься тщеславия от [своих] добродетелей, то твоя левая рука будет знать, что делает правая242, и египтяне устремятся за тобой, поскольку узнают путь твой. Однако если без тщеславия будешь творить [благие] дела твои, то правая рука [твоя] будет скрыта от левой, и ты ясно увидишь, как горделивые помыслы [твои], подобно другим египтянам, тонут в море. Место гордыни — мысль; место неразумных страстей, волнующихся в душе, — воля; а место греха, совершаемого в теле наслаждением, — чувство.
8. Подвижнику следует выйти победителем из этих трех браней — и победит тот, кто искренне следует за Христом, Который смертию попрал. Если бы бич [Божий] не покарал Египет, Израиль не был бы спасен; если бы не разверзлось море [под рукой Моисея], то преследуемый народ [израильский] не прошел бы через воды, как посуху; если бы затем море не подверглось опять крестообразному удару, то не был бы уничтожен враг, преследующий [этот народ]. Поэтому и ты бичуй плоть возделыванием десятисловия заповедей Христовых243, а именно: [бичуй ее] нестяжанием, бегством от людей, добровольным воздержанием от наслаждений, терпением невольных скорбей, благозвучием псалмопения, внимательным чтением [Священного Писания], молитвенным бдением, соразмерным бодрствованием, коленопреклонением с сокрушением [сердечным] и благоразумным молчанием. Если ты [все] это стяжаешь без небрежения, то избежишь греха, десятерично уязвляющего тебя через рабство порокам. Ибо удовольствие сластолюбивой плоти прельщает душу посредством пятерицы чувств и посредством произнесенного слова244 для того, чтобы быть ей пригвожденной к веществу чувственных [вещей], бытие которых [коренится] в творении, состоящем из четырех стихий245. И четверица чувственных [вещей] при сложении с шестеричной энергией чувств производит число десять246, посредством которого человек, руководимый Словом [Божиим], неложно научается относительно греха, всецело терзающего каждого отдельного человека. Поскольку это тобою воспринято, я думаю, что замечательным является и время обитания и рабства Израиля в Египте, поскольку евреи провели четыреста лет в этой стране, претерпевая здесь мучения. В таком случае число сто, исполняя в себе десятерицу, соотносится с совершенством; умноженное на четыре, оно дает число четыреста, а таким образом здесь четыре применяется к чувственным вещам: при сложении с пятерицей чувств и произнесенным словом, вместе составляющими шесть, эта четверица возглавляет десятерицу. Поэтому ты должна противопоставить названную десятерицу способов спасения вражеской десятерице чувственных [вещей] и чувств, которые упорно и коварно нападают на душу твою и мучают ее. Вступив в брань с этой вражеской десятерицеи, ты увидишь, что твои ум освобождается от многообразного и неотвязного рабства неразумных наслаждений. Удостоившись такой свободы247, ты сразу же обретешь правильное [духовное] рассуждение248, благодаря которому сможешь различать страстные хотения и приводящее [тебя] в смятение смешение страстей; [это рассуждение] проникает в [душу] через внутреннее расположение к добродетелям и молитвенное размышление над Божественными глаголами. И тогда, пользуясь памятованием о смирении Господа Иисуса и укрепляемая этим памятованием, ты сможешь поразить [свое] горделивое превозношение [собственными] добродетелями и унять его.
9. Чтобы мне более ясно представить для тебя таинство благодати, я сравню то, что относится к тени, с осуществленными действиями благодати249, чтобы, постигнув духовным образом совершающееся с тобой, ты смогла восстановить ревность [своей] души. Там — Моисей, здесь — Христос; там — раб, здесь — Владыка; там — жезл, здесь — Крест; там — угрозы и удары, здесь — заповеди и обетования; там — Ветхий Израиль, здесь — сотворенный по Христу народ и ум каждого верующего, [сообразующего себя со Христом]; там — исход из Египта и освобождение подвергаемого мучениям народа, здесь — бегство от мира, воздержание от греха и подчинение Христу; там — фараон и египтяне, подчиняющие себе тела, здесь — сатана и бесы, старающиеся погубить души; там — Красное море, препятствующее удалению в пустыню, здесь — плотская воля и привязанность к затопляющей [нас] похоти, запирающей [нам] путь к божественной любви; там — невероятное разделение вод и их обратное возвращение [в обычное состояние]: первое — ставшее как бы мостом для спасения преследуемых, а второе — превратившееся в могилу для преследователей, здесь — добровольное отсечение [плотской] воли и смирение: первое — отделяющее дурное от доброго, а второе — внушающее преуспеяющему мудрое самоуничижение, скрывающее, посредством самоукорения250, и [сами] преуспеяния, а также уничтожающее человекоугодие; там — пустыня, дарующая покой [народу]-беглецу, здесь — бесстрастие, успокаивающее смятение страстей. Ибо где смирение, там и вселение благодати; где присутствие благодати, там и отчуждение от страстей; где удаление от страстей, там и упокоение мира; где мир, там и осенение Святого Духа, дарующее превышеумное утешение всей душе251.
10. Когда ты, монахиня, рассуждая об этом нетщеславно, совершаешь мысленное восхождение [горе] и преуспеваешь «от силы в силу» (Пс. 83, 8), тогда имя твое вручит тебе тройное одиночество и уединение, поскольку ты найдешь, что и пророк [Давид] намекает на этот тройной чин, свидетельствуя о нем тремя примерами. Ведь когда ты удаляешься от вещества и от людей, то уподобляешься «неясыти пустынней» (Пс. 101, 7); когда добродетельными трудами подчиняешь плоть и вырываешь душу [свою] из [плена] плотских похотей и помыслов, то становишься подобной «нощному врану на нырищи» (Пс. 101, 7); а когда удаляешь ум [свой] от мирских мыслей и размышлений, то делаешься по образу «птицы, особящейся на зде» (Пс. 101, 8), в соответствии с пророком, изрекшим: «Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде» (Пс. 101, 7–8)252.
11. Подобным образом уничтожаются сети трех видов порока. И подобным же образом все [духовное] влечение трехчастной души сосредотачивается на едином в Троице Боге. Когда сребролюбие истребляется нестяжанием, сластолюбие иссушается злостраданием по плоти и тщеславие гибнет от смиренномудрия, тогда все расположение души прилепляется к Богу, и [в ней] вновь живописуется красота того, что «по образу и по подобию» (Быт. 1, 26)253; тогда делается явным познание Святой Троицы, все приводящей в бытие, над всем надзирающей и все сохраняющей, и это познание удостаивает неизреченным наследованием того, кто чисто и целиком соединился с ним, прославляя Ее как Единицу и Троицу254, потому что Единому Богу в Блаженной Троице подобает всякая слава, честь, поклонение и величие ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Увещевание IIДуховное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни255 (MD 4)
1. Поскольку я желаю немощь скорченной женщины и ее исцеление соотнести с душой каждого [человека], то [для осуществления этой цели] имею нужду в посещении Бога Слова, чтобы предстал Он сердцу моему и Божиим просвещением и силой Своей ум мой приготовил отречься от [всякого] дольнего развлечения