256: таким образом [душа моя] станет готовой взирать на небесную Истину и возвещать живущим на земле божественную милость Бога Слова. Ведь именно так и те, которые изъясняют Божии [тайны], и те, которые внимают [им], могут в единодушии воскликнуть: «Исполнь небо и земля славы Твоея, Господи»257.
2. Попытаемся осуществить это наше намерение, имея своим Руководителем Христа, без Которого никто не может делать ничего258. Названная женщина имела мысль, приверженную к похотям плоти и привязанную к земным наслаждениям, совсем не устремляясь горе, к чему-либо из доброго. Поэтому, по попущению Божиему, тело [ее] было предано наказанию. Ведь грехи, [совершенные] по произволению, являются причиной невольных зол, вследствие чего [Господь] говорит: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5,14)259. И потому евангелист называет женщину скорченной, что вместе с душой, тяготеющей к наслаждениям плоти, и тело, вопреки своему прямому положению, стало также склоняться вниз, к земле. Ведь тело претерпело то же самое, что раньше претерпела душа, чтобы душа смогла, исходя из видимой немощи тела, почувствовать [свою] незримую болезнь. Душа благорасположилась к плоти, и тело склонилось к земле; связь души с телом породила наслаждение, а скорченность тела и [тяготение его] к земле произвели на свет муку: как душа и тело совместно наслаждались, так они вместе и мучились260. Соответствуют этому и слова Исаии: «И приклонися человек, и смирися муж» (Ис. 2, 9). Приклонился ум, [происшедший] свыше и рожденный, чтобы устремлять взор свой горе, а также предназначенный для того, чтобы вместе с собой вознести вверх и тяжеловесное бремя тела, пребывающего долу; а смирилось тело — согбенное и склонившееся к земле. «Итак, если свет, [который в тебе,] тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6,23)261. Свидетельствует [о правильности] сказанного и количество времени наказания: ведь женщина пребывала в узах сатаны восемнадцать лет, не утруждаясь ни в делании заповедей, обозначаемых числом десять, и не прилагая попечения о будущем веке, на которое намекает число восемь262. Можно соотнести с этим и сказанное пророком Давидом: «Преклонится и падет, внегда ему обладати убогими» (Пс. 9, 31). [Человек] преклонится мыслью вследствие дружбы с тем, что принадлежит веку настоящему, а вместе [с мыслью его] преклонится также и тело вследствие неделания добра. Причина [этого] заключается в том, что преклонившийся вместе [с душой] ум, обладающий властью [над ней], восстает, вследствие [своей страстной] любви к плоти, против заповедей Того, Кто обнищал ради воспринятой от нас плоти, чтобы мы обогатились божеством воспринявшего [наше естество] Христа263.
3. Человеколюбивый Господь, видя эту женщину, находящуюся в таком состоянии и наказываемую в течение столь многих лет, а также зная (как проникающий взором в будущее), что она близка к вере, просветил ее, [сказав]264: «Освобождаешься от недуга твоего» (Лк. 13, 12). И словом Он исцелил словесную душу, а прикосновением руки вновь выпрямил тело, даровав женщине двойное исцеление. Он ясно показал, что Тот, Кто в начале Божиим дыханием превратил созданного рукой [Божией] человека в душу живую (Быт. 2, 7), Он же ныне, представ во плоти, мгновенно расторг многолетние узы, наложенные сатаной, даровав женщине, как Богочеловек, обладающий двойной природой, двойное восстановление.
4. Сама же женщина является образом тех из иудеев, которые веруют во Христа. Ибо уверовавшие из них были до Пришествия [во плоти] Христа скорченными и мыслью и сгибались [под игом] дел, исполняемых в соответствии с Законом [Моисея]; а будучи привержены к букве [Писания] и следуя телесному Закону, они были не в силах устремлять взор свой горе, к духу [Закона]. Когда Тот, Кто пребывал горе, оказался долу, чтобы дольнее сочетать с горним, и когда истинный Свет засиял для пребывающих на земле, разгоняя прообразы и тени265 и являя зрелую красоту духа, — тогда те, которые не были скованы узами зависти и которые не притупили зрение души мглой буквы, притекли ко Христу. Ибо, подобно скорченной, освобождаются они властью Христовой от немощи Закона, сковывающего Израиль восемнадцать лет; иносказательно понимаемое, [это число означает следующее: ] восемь — обрезание на восьмой день (Быт. 17, 9-14), а десять — десятый день, в который брался агнец в жертвоприношение для празднования Пасхи (Исх. 12:1-14). Они, разумеется, [теперь] привязаны ко Христу, Который через Крещение обрезывает всякий грех и через Крест приносит Себя в жертву за нас, удаляя грех от [всего] мира. Ибо от таинства Домостроительства по Христу и от того, что невероятным образом было совершено Им, они познали следующее: символы Закона и возвещания Пророков осуществляются во Христе. Кроме того, [эти иудеи познали, что] Закон буквы немоществует по сравнению с совершенством266, а совершенство и исполнение Закона есть Сам Христос, ведь Он говорит: «Я пришел не нарушить, но исполнить закон» (Мф. 5,17)267. Поэтому они, оставив телесный Закон, как [своего] детоводителя, достигли Законоположника и буквы, и духа, став причастниками духовного закона.
5. Премудро [было устроено так, что] исцеление скорченной [женщины] совпало с субботой, так как Творец, Законоположник и Исцелитель, являет [этим], что исправление и преуспеяние каждого [человека] свершается в седмеричном веке сем268, а тот, кто в настоящей жизни не отвратился от порока и не омыл себя через покаяние от позорных пятен [греха], но соизмерял свою жизнь с похотями плоти, собирает для себя ожидающие его в будущем веке кары. Однако Бог Слово, понесший нас269 по [Своему] человеколюбию и богоприлично свершающий дела этого человеколюбия, исцелял тела и спасал и через это приводил людей к боговедению и боголюбию: Он творил чудеса и в субботу, являя тем самым, что Он есть истинная и духовная Суббота. Ведь Он есть Расторгающий грех, Он — Умерщвление страстей, Источник добродетелей и Отдохновение подвизающихся. Ибо говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28); также: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» и «возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11, 29). Если заповеди Христовы есть иго, то это благое [иго], и если послушание соответственно Евангелию есть бремя, то оно — легкое, поскольку «заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5, 3).
6. И что говорят на это начальники синагоги, книжники, фарисеи и учители иудейского народа? «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцелять, а не в день субботний» (см. Лк. 13,14). Уязвленные недоброжелательством и ослепленные завистью, они не ведают смысла законоположения о субботе; наоборот, творя зло, они отвергают закон и презирают Бога, представляя день субботний несовершенным и бесчестя его [своим] кажущимся почтением.
7. Закон разделил дни недели и шесть из них определил для телесного труда, а седьмой — для труда душевного. Ибо человек, однажды отстав от духовных дарований и покинув размышление о [вещах] Божественных, впал в похоть земных [вещей], посвятив себя суете телесного удовольствия270. И для того, чтобы человек, вследствие совершенной праздности, не впал в чудовищные похоти и не предал себя целиком попечению о страстях, Закон замкнул мысль его в течение шести дней [недели] на труде, [осуществляемом] посредством [ремесел], дабы человек, усиленно утруждая себя ради питания и защиты тела, полностью воздерживался от пороков. Поскольку человек двойственен, состоя из души и тела, то [Бог] уделил субботний день для исцеления души, чтобы седьмой день был посвящен священным собраниям, божественным гимнам, святым песнопениям, чтениям [Писания] и всякому иному благому делу, [совершаемому нами] по отношению друг к другу, — [подобным образом] душа [духовно] насыщается, познает Благодетеля всего и сохраняет [в себе] на протяжении [следующих] трудовых будней память о том, что определено в Законе.
8. Ибо если не позволено в субботу благотворить через деяния духовные ни самому себе, ни ближнему, то иудей не может в таком случае ни воспевать Бога, ни молиться, ни посвящать свое время чтению [Писания]; он также не может ни есть, ни пить, ни спать, ни стоять, ни двигаться, ни сидеть. Он может быть только привязанным к постели. Ибо из этих [перечисленных] дел одни суть дела веры, а другие — дела естества. Если они не совершаются, на что полезное тратить субботний день?271
9. Впрочем, Закон простирает милость в субботу и на скотов. И это опять же для отдохновения человека, ради которого произошло как все другое, так и суббота. Ибо Закон предписывает оказать подобающую помощь животному, которого в субботу подстерегает опасность, а если животное пребывает в здравии, давать ему [все необходимое] для жизни.
10. Тот, кто делает это, соблюдает [тем самым] Закон, объявляет о [своем] сочувствии Закону и прославляет Законодателя. А разве тот, кто осуществляет в субботу исцеление человека и [содействует его] спасению, не изъясняет смысл Закона, не снимает делами [своими] покров с тайны названия субботы и тем самым не отверзает ум для постижения духа Закона? Разве он расторгает Закон, оскверняет субботу и вводит противоположный закон? Посмотри, разве те, которые лицемерно относятся с уважением к Закону, не мыслят противно Закону и не говорят противоположное ему? Рассмотри, как порок зависти мешает иудеям познать истину и [заставляет их] противостоять ей. Ведь каждый из них должен был сам по себе понять внутреннее намерение Закона, поскольку [Писание] гласит: «Удивися разум Твой от мене» (Пс. 138, 6)272.
11. Каждый состоит из тела и души. И подобно тому, как человек, беседуя с кем-либо, воспринимает его внешний вид, а душу его постигает умом через речь, [произносимую им]; причем [часто при этом] он, не замечая внешне уродливого вида, а, наоборот, постигая сокрытую светлость души, являемую через слово, удивляется ей и принимает ее, — таким же образом следует мыслить и ветхий Закон, уподобляя его [такому собеседнику]. Ибо этот ветхий Закон [можно сравнить с некоей] личностью, телом которой являются речения его, а душой — то, что созерцается духом. Стало быть, тот, кто читает речения [Закона], обязан исследовать и душу [его], то есть духовный смысл. И подобно тому, как буквальное повествование вводит в духовное толкование, так и это созерцание, в свою очередь, раскрывает повествование, и подобным образом познание истины [начинает] освещать [человека] своими лучами