273. Однако тот, кто прилепляется к дебелости буквы, как мыслящий [одно только] плотское, прирастает к плоти Закона: испытывая приятные ощущения от простого соприкосновения с речениями [этого Закона], он уже не помышляет ни о чем духовном и небесном. А поэтому, возлюбив мрак, он отпадает от света.
Ибо [апостол] говорит: «Израиль, искавший закона телесного, не достиг до закона духовного» (Рим. 9, 31)274.
12. Это ты можешь узнать из слов начальника синагоги: «есть шесть дней, в которые должно делать» (Лк. 13, 14). Есть шесть книг: Пятикнижие Моисеево и [книга] пророков. Их можно читать просто и блюсти их буквальный смысл. Прочитывая эти книги буквально и воспринимая их телесным образом, вы с удовольствием исцелите тела, но не исцелитесь душой «в день субботний» (Лк. 13, 14), и мысль ваша не продвинется дальше буквального повествования. [Слово] «суббота» означает покой275, и понимающий таинство субботы прекращает и заставляет бездействовать Закон. [Ибо следует помнить, что] осуществляющий дела благодати приводит в бездействие дела Закона, а любящий Новый Завет не исполняет [Завет] Ветхий. В шесть дней «приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк. 13, 14). Изрекающий это [как бы] говорит: «Пребывайте в прообразе и не поспешайте к истине; покрывайте себя тенью и не устремляйте взор свой к свету; помышляйте о плоти и отложите попечение о душе; обратите все внимание свое на букву и не исследуйте дух [Писания]». Таков смысл речений начальника синагоги.
13. Субботний день есть завершение недели, ибо, когда эта суббота прибавляется к предшествующим шести дням, то получается число семь. Название субботы означает покой, поскольку Бог в шесть дней создал все, а на седьмой день почил от всех дел [Своих] (Быт. 2, 2)276. Суббота указывает [еще] на будущий век: [именно] в субботу происходит удаление каждого [человека] от прожитой жизни. Ведь как день субботний, когда он наступает, дарует отдохновение от телесных усилий тем, кто тяжко трудился в предшествующие дни [недели], пробуждая их для божественных песнопений и толкований [Священного Писания], так и будущий век упокоевает тех, которые здесь подвизались ради добродетели и, удостоившись наград, отправились в ту жизнь с духовными припасами277. [Можно еще сказать, что] седьмой день, взятый в своей единичности, намекает на девство и эскизно набрасывает начертание ангельской жизни, провозглашая готовность к нескончаемому веку, ибо в воскресении все «пребывают как Ангелы» (Мф. 22,30). [Далее,] субботний день, как седьмой [день недели], являет семеричное действие даров Духа. Как этот седьмой день упокаивает телесные труды и побуждает истинных блюстителей Закона к духовным способам [молитвы] и к песнопениям, так и Евангельский закон двояким образом побуждает подвижников благочестия: он, с одной стороны, дарует успокоение страстей, умерщвляя и порабощая плоть, а с другой стороны, укрепляет душу для преуспеяния в добродетелях, усиливая также ум, чтобы держать в его власти плотские похотения. Именно поэтому Христос большинство [Своих] чудес (и наиболее великие из них) совершал в субботу, внушая иудеям посредством этого дня [высшее] ведение, чтобы увести ум их от дебелого помышления, обратив его к [вещам] духовным.
14. Однако нам, ставшим Христовыми через веру, следует быть бдительными, дабы не обрести то, что вменяем мы чуждым [Церкви]. Ибо апостол говорит: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5,24), то есть они умертвили страстные дела тела вместе с отпечатлениями чудовищных помыслов и пагубных похотей в мысли278. Ведь услышите слова пророка Иеремии, глаголющего: «Взыде смерть сквозь окна» (Иер. 9, 21), а также пророка Давида: «Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс. 140, 3). Наконец, [внемлите] и словам апостола: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5,16). И поскольку закон плоти действует соответственно пятеричному чувству тела и соответственно движению языка, а мысль [наша при этом] бывает преисполнена неподобающих мечтаний и скверных помыслов, то [те, которые Христовы], поспешают, как возлюбившие Дух [Святой], обуздать и укрепить телесные чувства [свои вместе с] произнесенным словом [различными] образами добродетели. Затем, как в седьмой день, они обретают неподвижность и покой в мыслях279, в которой [происходит] собирание помыслов и исполняется [доброе] разумение; они подвизаются усиленной молитвой и размышлением над [Священными] Писаниями; имеют постоянное попечение о будущем веке, успокаиваются от [мятежных] страстей и уничтожают [все] лукавые помыслы. Господь, видя истинное соблюдение субботы ими и убежденный их молитвой, непременно приходит к душам таких людей и воспитывает их ум, научая его и [под бременем] желаний чувственных [вещей] помышлять о горнем; Он расторгает двойные узы ума — узы чувства и узы [приземленного] мышления, сочетает стремление ума с любовью к Нему и дарует ему свободу с дерзновением изрекать: «Растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертвы хвалы» (Пс. 115, 7–8)280.
15. Жертва же хвалы есть делание добродетелей в теле и неразвлекаемая молитва в мысли281. Ведь согласно ветхому [Закону], жертва есть приношение мертвого животного, а по [закону] благодати [она есть] умерщвление телесных членов в отношении страстных деяний282 и соблюдение сил души неподвижными относительно дурных стремлений. [Кроме того, эта жертва есть] постоянное усердие к исполнению Божиих хотений, [непрестанное и] осмысленное пребывание на устах божественных песнопений и трезвенное свершение в мысли [усиленной] молитвы. Такова есть жертва живая, благоугодная и разумная283. Она называется жертвой, потому что является бесчувственной по отношению ко греху; живой — вследствие устремления и движения к добру; благоугодной — ибо умилостивляет Бога тем, что совершается по Духу; разумной — потому что разум направляет естество в [его] деяниях по заповеди [Господней].
16. Таким образом, те, которые избирают для себя жизнь по Христу, обретают покой в небесных гаванях; те же, которые украшают одни [свои] чувства, посвящают себя [пустым] беседам, а [жизнью] мысли пренебрегают и совсем не имеют попечения об искоренении [в себе] сокрытых страстей, — таковые люди погружаются в наслаждения и становятся одержимыми тщеславием. Повинуясь бесу лицемерия, словно некоему другому начальнику синагоги284, они сонаслаждаются со своими помыслами и напоказ перед людьми радуются, отказываясь от исполнения субботы и [пренебрегая] удалением от страстей, стремясь добиться похвалы человеческой. Не ведают они, что подобно тому, как «Иисус ушел от народа, бывшего на месте» (Ин. 5,13)285, так Он удаляется от нас, теснимых со всех сторон страстями и растворяемых [греховными] помыслами; если же Он видит нас усиленно избегающими тайных страстей, то Он является нам и уничтожает всякое смятение [духовное]. Ибо Христос есть умерщвление грехов и оживотворение [духовных] свершений. Ведь [Священное Писание] гласит: «Господь мертвит, и живит» (1 Цар. 2, 6).
17. Итак, приготовим себя к тому, чтобы избегать познания зла, и укрепим себя для свершения добра. Ведь, как говорит [пророк Давид], «Господь даст благодать» (Пс. 84, 13), ведение истины и силу. И естество наше принесет зрелые плоды добра, прославляя Христа, Дарователя, Содеятеля и Свершителя [всяческих] благ. Ему подобает всякая слава вовеки. Аминь.
Монашеские установления
Установление IО послушании к предстоятельнице286 (MD 8)
1. Сестры и матери! Тот, кто желает построить себе дом, [прежде всего] призывает зодчего, излагает ему свое пожелание и определяет размеры посильных для него издержек; [затем] он поручает зодчему заготовку [необходимых] материалов, и тот принимается за строительство дома.
2. Теперь посмотрим, что делает мастер, начиная это строительство. Конечно, прежде всех других работ он полагает основание, и основание крепкое, так что дом, во всем своем объеме, обретает прочность [и на долгое время] сохраняет свою незыблемость287. Пусть этот пример станет образцом для жития нашего. Вы знаете, что каждая из вас, начиная [со времени принятия] Святого Крещения, соделалась жилищем Христовым. Ибо, как говорит [апостол], те, которые «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27); и еще: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3, 16).
3. Итак, каждая из вас, по дару Христову соделавшись [Божиим] жилищем, если не соблюла заповеди Христовы, обновляющие и сохраняющие это жилище (я разумею чистоту спасительной купели), но, наоборот, возлюбив ветхого человека, «истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4,22), привела себя тем самым в состояние немощи, поработившись плотским страстям и пристрастившись к неразумному обыкновению мира, то есть [возлюбив] самочиние288 непокорность, непослушание, прекословие, сварливость, самоугодие289 и другие недоноски сластолюбивой воли.
Ведь там, где не вселяется Христос, охотно располагаются такие [и подобные им греховные] расположения души. Как Он Сам говорит: «Кто соблюдает заповеди Мои, тот любит Меня и возлюблен будет Отцом Моим… Я и Отец придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 21, 23)290.
4. Видишь, как свершение заповедей сохраняет дом души и делает Христа Жителем его? Заповеди же Христовы состоят не только в отречении от всего сродного с миром и от всех дел его, но и [в отрешении] от мирского мудрования, от невоздержанности языка и от всякой неразумной привычки, связанной с чувствами. Ибо [Господь] говорит, что если «кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 33). А заповедь Христова предполагает и подчинение настоятельнице как телом, так и душой, отсечение собственной [греховной] воли и всего иного, что принадлежит ветхому человеку, который есть преступление заповедей Христовых, а также следующий за преступлением грех, разрушающий дом души.