557; он — враг, но представляется другом; он — противник, но прикидывается союзником; он — злоумышленник, но представляется советником. Сокровищница его — зло, но он подстраивает все так, будто [щедро] дает взаймы добродетели, и таким образом похищает души подвизающихся. Ибо душа, жаждущая трудиться в добре, не ведает о западнях лукавого; она приступает к тому, что кажется ей добродетелью, но попадает в силки сокрытого зла и таким образом, по неведению своему, оказывается в руках врага и, не желая того, рабски служит тирану. И подобно тому, как владельцы худых товаров выставляют [сначала] товары хорошие для обмана купцов и смешивают [вещи, содержащие] золото, с теми, которые лишены этого золота, для привлечения покупателей, чтобы затем покупатели оказались в убытке вместо прибыли, так и бесы, [напоказ] внушая доброе, а лукавое держа в тайне, видимостью [духовной] пользы похищают чистый ум души, внедряя в него пагубу. И таким образом они являют тщету [всех] борений души и получают выгоду от погибели ее.
5. Не заблуждайся относительно того, будто бы ты, попавшая в плен к бесам, свободна от них. Однако если желаешь познать [все обилие] ворожбы их, погрузись в глубины [своей] души и осмотрись там. Не испытываешь ли ты чего-нибудь из того, в чем тебя порицают? Нет ли места в твоем сердце памяти об оскорблениях [, нанесенных тебе]? Благодаришь ли ты Бога за [все], услышанное [тобою]? Считаешь ли ты, что скорби, обрушившиеся на тебя, [ниспосланы] для испытания? Рассматриваешь ли ты сестер как целительниц твоих страстей, врачующих эти страсти посредством упреков и порицаний? Молишься ли ты в сердце своем за них? Не злоумышляешь ли что-нибудь против них? Не раздражаешься ли, когда их хвалят? И не радуешься ли, когда их порицают?558 Не попускаешь ли ты [себе] слышать, как их бранят? Если таково сокровище твое, то правильно ты говоришь, что любишь свою сестру. Но если ничего этого не наблюдаешь в самой себе, а, наоборот, противоположные [страсти] захватили землю души твоей, то, увы, заблуждение [объяло ее], — тогда горе тебе из-за бесчувствия твоего, потому что вместо праздника попала ты в темницу. Ты считаешь узы свои за свободу и вместо жизни собираешь урожай смерти.
6. Однако допустим, что ты ничем не огорчила сестру свою, а тем не менее услышала, будто она весьма мучается из-за слов укоризны, [якобы] сказанных тобою в отношении нее. Как можешь ты радоваться? Как можешь быть спокойной? Если так расположена [душа твоя], то ты серьезно больна, потому что, с одной стороны, не ощущаешь того поношения, которым уязвляешь сердце ближнего, а с другой стороны, зная о боли, причиненной сестре, сама не чувствуешь этой боли. Не есть ли это в прямом смысле слова признак мертвенности [души твоей]? Не помешалась ли ты умом и [не погрузилась] ли в глубочайшую мглу неведения? Ты же ввергла огонь в дом сестры своей. А лукавый, словно свирепый ветер, подхватив твою насмешку, возжигает зло в сердце [ее]. И дом души ее загорается. А чад возгласов и стенаний ее достигает слуха всего сестричества, и оно сочувствует ей, жалеет ее, пытается влагой увещевания погасить огонь ее скорби и ободрить ее душу. И разве ты, как ставшая [невольной] причиной ее гнева и как член общежительного тела [обители], не должна испытывать мучений, чтобы, покаявшись, прибежать и припасть к ногам ее и своим благим оправданием умягчить озлобившееся сердце ее, исцелив одновременно и ее, и саму себя?559 Если же сестра страдала вследствие своей подозрительности, а ты вообще не давала повода к этому и не ведаешь о каком-либо слове или деле, приведшем ее в смятение, а она не размыкала уст своих, мучаясь только в сердце своем, то тебя нельзя ни в чем упрекнуть и возложить на тебя вину, поскольку скорбь сестры является не чем иным, как [плодом ее] подозрительности и невысказанного помысла. Они были восприняты ее душой посредством зависти врага и нерадения [собственного] произволения. Однако же если ты, натянув свой язык, словно лук, и взяв из колчана своей лукавой мысли едкое слово, метнула это слово, подобно острой стреле, в сердце сестры, то ты, несомненно, согрешила и уподобилась братоубийце Каину. Тот, уязвленный ревностью, убил в поле Авеля (Быт. 4, 1-16), а ты, уязвленная злобой, умертвила с помощью оскорбления сестру свою по общежитию.
7. Кровь убиенного гласом возопила к Богу (Быт. 4, 10), а уста подвергшейся оскорблению излили, подобно крови, слова упреков, наполняя воздух звуками и сердце горечью. Там пролитая кровь Авеля возопила, а проливший ее Каин вел себя так, будто он не совершал убийства, умалчивая о нем; здесь дух подвергшейся ненависти [сестры] был потрясен и приведен в смятение, издавая стенания от обиды, а приведшая в смятение и обидевшая [сестру своим] злословием не огорчается, не сокрушается, не ввергает себя в покаяние, не оправдывается и не упрекает себя. Наоборот, она предстает перед обиженной и ведет себя так, словно ничего плохого не делала. И если бы какой-нибудь миротворец предложил бы ей смириться перед обиженной и положить конец ее скорби своим покаянием, то она тут же бы ответила наподобие Каина. Ибо убийца Каин, спрошенный [Богом] об убитом им брате, ответил: «Не вем: еда страж брату моему есмь аз?» (Быт. 4, 9)560; так и она, спрашиваемая и увещеваемая к примирению с той, которая повергнута в скорбь, говорит: «Не ведаю в душе моей никакого лукавства. Я не оговаривала сестру, не питала в душе ничего такого, что могло ее соблазнить; иначе сколько бы раз она соблазнялась, столько бы раз я припадала к ее стопам [с просьбой о прощении]». О, какой мрак покрывает очи души [нашей] и мешает [нам] осознать грех [свой]!
8. Итак, что скажешь ты, монахиня, давшая обет умертвить мир для самой себя и себя саму умертвить для мира, предпочтившая [избрать] покаяние на всю свою жизнь и устремившаяся к тому, чтобы избежать необходимости [быть подвергнутой суду] ужасных дней [кончины века сего]?561 Даже если ты не нанесла обиды своими словами и даже если ты не излила горечь в душу сестры своей, а также даже не ради дел подвижничества твоего, — все равно пойди и примирись с ней, чтобы не оказался твой постриг562 напрасным, а бегство от мира ничем не окончилось. Если утруждаешься телом, а [в душе] питаешь ненависть, то уподобляешься кораблю, принявшему свой груз на суше, а потом сбросившему его в море во время шторма. Если взваливаешь на себя тяжкое бремя телесных трудов, а в помыслах копишь злобу, то становишься подобной слабому желудку, приемлющему пищу, но сразу же извергающему ее по причине болезненных соков, обретших жилище в нем. Ничего не значат ни пост, ни бодрствование, ни псалмопение, когда ненависть устраивает себе логово в душе, ибо страсть к препирательству, вторгаясь, становится узами для души и наглухо запирает ум в том, что он говорит и слышит. Оставаясь непримиримой, ты желаешь приносить Богу делание добродетелей? Он сочтет их за не могущие быть принятыми дары и отвратится от них, как от недостойной жертвы. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твои перед жертвенником и поиди прежде примирись с братом твоим, и тогда пойди и принеси дар твой» (Мф. 5,23–24)563. [Господь как бы] говорит [тебе]: «Прежде всего расторгни малодушие, которым накладываются узы на твою душу, и представь Мне ум чистым от ненависти — тогда и приму Я твою телесную жизнь как чистую жертву. Какая Мне польза от внешнего твоего жития, когда вижу, как изнутри ненависть наносит вред душе твоей? И какая польза тебе, если ты все тело свое украшаешь [различными] способами добродетелей, а душу горечью ненависти делаешь непригодной [для спасения]? Какая польза, если тело свое с помощью всенощных бдений представляешь как светильник, но душа не имеет света, даруемого любовью к ближнему, стяжаемой терпением скорбей и обильной теплотой примирения?»
9. Итак, матери и сестры! Теперь вы точно узнали, что следует избегать страданий, причиняемых друг другу, поскольку они являются причиной тягостных духовных болезней и расстройств души; питайте взаимную любовь, которая есть полезная пища, дарующая божественное наслаждение. А поэтому, соблюдая себя силой любви, поспешайте достичь полноты возраста Христова (см. Еф. 4, 13), Который любит нас. Ему же слава и сила во веки веков. Аминь.
Слово ХЧастичное разъяснение для напоминания того, что было по различным случаям сказано и написано смиренным Феолиптом Филадельфийским наипочтеннейшей царевне и монахине Евлогии, а также монахине Агафонике, подвизающейся с ней и под ее руководством (MD 23)
1. Ум обладает рассуждающей силой и силой любящей; своей рассуждающей силой он трудится над [осуществлением] способов добродетелей, размышляет над Божественными смыслами и умозрениями, неложно различает истину в этих сущих [вещах] и с помощью такой истины шествует к Боговедению. Итак, ум с помощью рассуждающей силы отличает зло от добра, творит добро, взыскует и находит Бога, как сказано564, соединяется с Ним посредством любящей силы, сочетаясь с Ним любовью565 и обретая радость только в созерцании красоты Его, как [вечно] Пребывающего, Высочайшего и Желанного по природе566. А потому [такой ум] не рассуждает и не мыслит ни о чем из [тварных] сущих, поскольку его рассуждающая сила пребывает бездействующей вследствие своего соединения со Сверхсущим и Находящимся превыше всякого ведения Богом567. Он обретает свое наслаждение только в непостижимом созерцании Его и в горячей любви к Нему; озаряемый сладчайшей и неизреченной Красотой и Светом, струящимся оттуда, ум приходит в состояние покоя, ибо [Писание] гласит: «Насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей» (Пс. 16, 15).
2. Так действует ум, сообщающий мощь силе разума, и так он подвергается действию, будучи [тесно] связан теплой любовью к Богу. Но когда он, устремляясь к телесным органам чувств, достигает [области] чувств посредством восприятия чувственных [вещей], то тогда если он сделает разум главой чувств, этот разум сочетает с собою желания и успешно исполняет то, о чем было сказано выше, а поэтому ум достигает преуспеяния, как мы показали. Однако же если ум склоняется к вожделению чувственных [вещей] посредством чувства, лишенного разума, то желание, прилепившись с помощью нашего свободного произволения к неразумному чувству, соделает мощным восстание плоти против души. А когда господствует закон плоти