568, то он делает ум горделивым, тщеславным, лицемерным и человекоугодливым, а разумение — лукавым, суетливым, всей своей силой придумывающим различные способы наслаждения и усердно трудящимся над изысканием этих способов и над исполнением [греховного] вожделения, которое есть не что иное, как удовольствие плоти569. Плотское же удовольствие есть вожделение, осуществляемое в членах тела, и оно называется наслаждением.
3. Итак, ум, облачившись в одеяние чувства и через него неразумно обольщенный вожделением чувственных [вещей], предается наслаждению, связанному с телом и чувственными [предметами]. А так как у ума нет действенных средств570 для осуществления плотского наслаждения, то он услаждается в мысли с помощью неразумного мечтания и помыслов. Ведь вожделение души, отвергшей от себя разумное различение (поскольку она [тесно] сочеталась с неразумным чувством) и резко обратившейся к наслаждению, запечатлевает в мысли посредством действия тела сластолюбивые помыслы [угождения] плоти, а посредством мечтания о чувственным образом соделанных поступках сковывает ум и запирает его [в самом себе], возбуждая помыслы, которые творят образы осуществляемых реально деяний, присущих порочным наслаждениям. И когда мечтание, рождающее помыслы мокротных способов наслаждения571, задерживается в мысли, тогда ум, приходя в постыдное состояние, [гнусным образом] услаждается и наслаждается, не действуя [так, как свойственно ему]. Ведь то, что осуществляется посредством чувств и чувственных вещей, ум совершает посредством мечтания и помыслов; когда преизобилуют [эти чувственные вещи], то легко осуществить вожделенное наслаждение, но когда они отсутствуют, тогда ум исполняет в помыслах то, что совершал бы телесным образом.
4. Поэтому тот, который желает иссушить плотское наслаждение, украсить тело святостью и содержать его в чистоте, должен всегда стараться избегать [назойливого беспокойства своих] органов чувств, посредством каковых чувственное наслаждение действует в [наших] членах, пригвождая ум к чувственным [вещам]572. Ибо ум, избегая внешнего и сосредотачиваясь на внутреннем, восходит к самому себе; затем он общается со своим словом, которое естественным образом сокрыто в его мысли, а через это слово, сущностным образом живущее в нем, сочетается с молитвой, посредством которой восходит к ведению Бога вместе со всей своей любящей и силой и внутренним расположением [души]573. Тогда он удаляется от плотской похоти, делает бездейственным всякое чувство, связанное с наслаждением, а цветущая красота земли представляется ему тягостной. Ибо душа, оставив позади себя все телесное и все, что окрест тела, оказывается потом перед Красотой Христовой, следуя за умом вместе с делами святости и чистоты мысли. Она поет: «Приведутся Царю девы вслед Его» (ср. Пс. 44, 15), представляя себе Христа, видя Его пред собою и говоря: «Предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8); прилепляясь ко Христу любовью, она восклицает: «Господи, пред Тобою все желание мое» (Пс. 37, 10), а всегда устремляя взор свой ко Христу, вопиет: «Очи мои выну ко Господу» (Пс. 24, 15); беседуя со Христом через чистую молитву, услаждаясь Им и радуясь Ему, она изрекает: «Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе» (Пс. 103, 34). Бог же, принимая молитвенную беседу [души], как Тот, Кого возлюбили, Кого назвали по имени и у Кого домогаются помощи, дарует просящей душе неизреченную радость. Ведь душа, [всегда] помнящая о Боге в молитвенной беседе своей, обретает радость от Господа, как гласит [Писание]: «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). Не могут иноземцы общаться друг с другом без толмача, ибо не понимают речи друг друга, — так и ум не может наслаждаться чувственными вещами без телесных чувств; не может он также услаждаться в мысли душевным вожделением помыслов без мечтания о приятных [предметах].
5. Поэтому беги от чувств — и ты соделаешь бездейственным наслаждение чувственными [вещами]. Избегай и мысленных мечтаний о [предметах] приятных — и ты соделаешь бездейственным услаждение в помыслах. Когда ум пребывает немечтательным, не позволяя себе быть сформированным и запечатленным ни способами [возможных] наслаждений, ни похотливыми помыслами, он обретается в простоте. Оказавшись превыше всего чувственного и умопостигаемого, он возносит [свою] мысль к Богу, не произнося ничего другого, кроме имени Господа, и постоянно [повторяя его] в глубине своей памяти, как чадо призывает отца своего574. Ведь [Писание] гласит: «И воззову о имени Господнем пред Тобою» (см. Исх. 33, 19). И как Адам был создан Богом из праха земного и стал душою живою благодаря вдыханию Божиему (см. Быт. 2, 7), так и ум, образованный добродетелями, частым призыванием Господа от [всей] чистой мысли [своей] и воспеванием от теплого расположения [души своей] изменяется Божественным изменением — он оживотворяется и оббживается благодаря ведению Бога и любви к Нему.
6. Бог Слово, сотворив ум разумным, сочетал с ним и силу любви, чтобы разум естества575, пользуясь содействием любовного желания души, совершал благие деяния, а также дабы добродетели, наложенные, подобно краскам, на образ (икону), могли сохранить подражание Божественного образа, а тем самым соблюсти [в человеке то, что] «по образу» и «по подобию» (см. Быт. 1, 26)576. Ибо «по образу» обнаруживается в достоинстве разума, а любовью добывается Божественное подобие. И разум (слово) узнаёт истину, поскольку [Писание] гласит: «Начало словес Твоих истина» (Пс. 118, 160), а «любовь назидает» (1 Кор. 8, 1). Всякое неложное ведение возводит к истине, а всякое исполняемое [нами] благо приводит к любви. Разум посредством ведения сущих доставляет ум к Причине сущих, то есть к истинному Богу, а любовь, творя единство с Богом, не позволяет уму уноситься прочь от памяти Божией. Поскольку же эта любовь прилепляется к Богу, то она приготавливает и ум пригвождаться [своим] созерцанием к Богу. Ведь [Писание] изрекает: «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28)577. Душевное расположение к чувству и чувственным [вещам] и дружба с ними расторгает любовь к Богу. А расторжение любви к Богу порождает мрачное забвение, которое влечет за собой неведение Бога; оно же есть смерть души. Ибо когда Бог не познается [нами], то Он умерщвляет, а познаваемый — животворит. Ведь «сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, З)578.
7. Стало быть, такими [средствами] разум с помощью добродетелей подавляет вожделение к плоти и миру, а тем самым прилепляется к Богу Слову. Ибо если душа связана с Богом любовью, то и память ума не отступает от созерцания Бога, поскольку ум через ведение всегда устремляет свой взор к Тому, с Кем душа сочеталась любовью. Поскольку душа возвращает свои силы Богу, даровавшему [их ей], то эти силы освящаются Богом для служения Ему, как и было повелено, а взамен она получает от Бога Творца награды [за свое] благомыслие и благоволение к Нему. Разумный же ум, который в нас, оставив внешний чувственный мир, а также образы этого мира в мысли и все чувственные и умопостигаемые [вещи, сущие] после Бога, тотчас же устремляет свой взор к Богу и призывает Его, насколько то доступно для чистого ума. Ибо умное слово, естественным образом рожденное из него, отображает Бога Слово и, как образ к Первообразу, возводит ум обратно к Богу Слову, поскольку он изступил из всех сущих и стал принадлежать к тому, что превыше сущих.
8. Поэтому изступи из всех чувственных [предметов], покинь закон плоти и начертай в [своей] мысли закон Духа579. Ибо как ходящий в Духе не испытывает вожделений плоти, согласно апостолу (см. Гал. 5,16), так и изступивший из чувств и чувственных [вещей], то есть из плоти и мира, начинает ходить в Духе и думать о том, что от Духа. И об этом научает [нас] то, что соделал Бог с Адамом до преступления [им заповеди]. Адам, соблюдая заповедь, жил в раю. Бог, желая сотворить Еву, «наложил изступление на Адама, и успе» (Быт. 2, 21). Благодаря сну Адам был лишен всякой чувственной деятельности. Бог произвел Еву и «приведе ю ко Адаму» (Быт. 2, 22). Наведя изступление на Адама через сон, Бог просветил его через Еву. Поэтому, устремив взор свой на нее, [Адам] ясно говорил о том, что он не видел очами и что не постигал мысленно. И ты, подвизаясь в соблюдении заповедей, мужественно укрепляя себя в рае молитвы и устремляясь к Богу с помощью постоянного памятования о Нем, изступи из сластолюбивых деяний плоти, из всех чувственных движений и из мысленных образов [, напоминающих о них]. И [Бог, соделав] тебя мертвым для страстей и греха, приготовит тебя быть причастником Божественной жизни. Ибо как спящий похож на мертвого, но является живым (он похож на мертвого относительно деятельности тела, а живым он является благодаря сочетанию [с ним] души), так и пребывающий в Духе умирает для плоти и мира, но живет мысленно, [всегда находясь] в Духе580.
9. До творения женщины [были наведены] на Адама изступление и сон, а до даров Духа подвижнику [ниспосылается] изступление из [всего] мирского и умерщвление плотского помышления. В чудесном создании Евы Бог Слово заранее заложил премудрое и человеколюбивое воскрешение рода нашего, [случившееся] позднее через Крест. [Апостол] Павел, узревая духовными очами Домостроительство Спасителя, [случившееся] в последние времена для спасения людей посредством Креста, а также созерцая создание Евы из ребра Адамова, [происшедшее] в начале веков, видит и в том и в другом таинство, говоря: «для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6,14). А обозначая изступление и сон Адама в раю, добавляет: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), указывая на то восстановление, которое произошло в результате созидания женщины из ребра; посредством этого восстановления в Адаме открываются те [вещи], которые произойдут в будущем, — произойдут и телесно, и духовно581. Видя [духовными очами] женщину и, благодаря Божественному Откровению, сочетая ее создание с таинством Христовым, [апостол] поэтому, то есть по поводу таинства Христова, сказал: «Посему оставит человек отца своего и мать» (то есть оставит мир и плоть, земные дела и помышления, раздражение и вожделение, материю и вид, из которых возникают тела, а также [собственную греховную волю и оправдание [себя]), «прилепится к жене своей» (то есть к жизни по Христу), «и будут двое один дух» (ср. Еф. 5, 31), ибо апостол говорит: «Соединившийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17)