599. Если ты соблюдаешь заповеди, то пребываешь в любви Господа. Ведь [Писание] гласит: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15,10)600. [Христианин] так расположенный поспешает и к постижению неописуемого смирения Господа, которое Он исполнил посредством мудрого Домостроительства в Своем спасительном Вочеловечении и откровении [Божиих] тайн. Ибо смиренным даруется благодать (см. Притч. 3, 34). Тогда Слово Божие, пребывая с тобой благодаря [твоему] постоянному внутреннему размышлению над Божиими словесами, берет ум твой, словно хлеб (см. Лк. 24,30), который освящен любовью и [непрестанным] рассмотрением славного истощания [Бога], обогащающей нищеты [Господа], удивительного жития [Его], подобающих Богу знамений, исцеляющих ран [Христовых], постыдной смерти на Кресте, животворящего Гроба и Воскресения [Господня], — тогда, преломляя ум с помощью ясного воспоминания о низком и возвышенном, недостойном и славном, [Слово Божие] отверзает помыслы души и дарует познание того, что Оно премудро и благоприлично устроило по Домостроительству для призвания и славы нашей.
20. Тот, кто уяснит себе смирение Господа во время Его пребывания в этом мире, познает две удивительные вещи: во-первых, что мы, бывая врагами Божиими, творя всяческие грехи, а потому подлежащие наказаниям, не вызываем отвращения у Бога Слова, но Он воспринял нашу плоть, чтобы быть провозглашенным нашим обтцником; а во-вторых, что Он сотворил нас, не сделавших ничего благого, общипками Своего Божества601.
21. Видишь ли ты море благости и преизобилие любви к нам? Познаешь ли ты богатство благодати и бездну человеколюбия? Праведник был осужден за неправедных (см. 1 Пет. 3, 12), и неправедный приговор над Праведником оправдал осужденных. Мы, уязвленные жалом греха, подпали под власть смерти (см. 1 Кор. 15, 56), а Безгрешный был изъязвлен ради нас, и раны Его стали лекарством для нас, и смерть Его ради нас оживотворила нас (см. Ис. 53, 5–8). Мы склонили выю под иго страстей нечестия, а Господь славы ради нас претерпел бесчестие, и Его бесчестие даровало нам честь. Богатый по Божеству обнищал во плоти, [воспринятой] от нас, и Его нищетой мы, нищие, обогатились, провозглашенные братиями, сонаследниками Его и сынами Божиими (см. 2 Кор. 8, 9; Рим. 8, 17).
22. Постоянное обдумывание этого [таинства], упражнение в нем и непрестанное размышление о нем есть пища и питие для души, которая с горячим влечением и верою [устремляется в своем духовном] рассуждении к таким [истинам]. И подобно тому, как человек ест хлеб, чувственно ощущаемый, и пьет такое же вино для поддержания жизни своего тела, поскольку он имеет душу, сохраняющую и укрепляющую себя через вкушение [пищи]602, так и тот, кто с верой и горячим влечением причащается Тела и Крови Владыки, сохраняет жизнь души, так как имеет в себе Святой Дух, Который животворит душу и наполняет ее любовью, миром, добротой и всякой благостью. Ибо как невозможно телу жить без души, так и невозможно душе жить без Бога. Поэтому кто размышляет над Божественными словесами, [непрестанно] погружает свою мысль в Священные Писания и рассматривает их, тот, как бы питаясь ангельским хлебом (см. Пс. 77, 25) и укрепляясь им, сохраняет свою душу живой, поскольку он убеждает Бога Слова своим осуществлением заповедей и чистотой своих добродетелей вселиться в него, а подлинной любовью своей уготавливает [в себе] обитель для Бога, чтобы Тот, возлегши [за трапезой] в сердце, привел ум его к совместному переживанию невероятного смирения Своего.
23. Отсюда Господь, усваивая Себе все силы души, привлекая их к Себе, благословляя, освящая и просвещая их Своим Светом, отверзает очи души для познания Его, которое бьет ключом в неизреченной радости [души]. Ибо как воздух остается неосвещенным, пока не встало солнце, так и душа, неведущая Бога, как бы покрыта мраком. Как чувственное солнце озаряет чувственный мир, так и Христос, духовное Солнце, освещает духовный мир. И как [зримое] солнце услаждает очи человеков, так и Христос дарует усладу духовным очам, [получаемую ими от созерцания] умопостигаемых [вещей]. Бог Слово вочеловечился, открыл таинства Царства Небесного и показал дело спасения во всесвятом теле Своем, чтобы мы, в житии своем, следуя по стопам Его (1 Пет. 2, 21), вошли вместе с Ним в брачный чертог славы, став сонаследниками с Ним (см. Рим. 8,17) сообразно богатству благодати и благости, [явленному] относительно нас.
24. Итак, узри невероятные вещи, [содеянные] ради тебя, и духовно обновись, чтобы не отпасть тебе от благодати, которой ты удостоилась. Когда Христос, принимая Крещение, спустился в воды Иордана (см. Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9—11; Лк. 3, 21–22), Он Своим сошествием [в воду] научает нас быть мертвыми для греха, поскольку мы уже не являемся рабами этого греха и суть неподвижны на зло. А когда Христос вышел из воды (см. Мф. 3, 16; Мк. 1,10)603, то Он Своим выходом возвещает нам о воскресении [нас], осуществляемом через добродетельные дела и через жизнь в правде. «Когда Христос выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: “Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мк. 1, 10–11)». Тот, кто уже пересек бурный поток естества [вещей] нынешнего бытия и превзошел вожделение к преходящему, уже не взирает на дольнее и не желает свежей зрелости земных прелестей, но [его очи] отверзаются для горнего видения, он зрит красоту небесных [вещей] и созерцает блаженство непорочных [существ]. Ибо как для того, кто, подобно зеваке, изумленно взирает на земные и материальные вещи, тяготея к плотскому наслаждению, закрывается небесное, поскольку духовные очи его покрыты мраком, так и тот, кто презирает дольнее, отвращаясь от него, имеет ум, возносящийся горе, зрит славу вечно [сущих] и постоянно думает о сиянии, уготованном святым. Таковой принимает любовь Божию, нисходящую свыше на него, становится храмом Святого Духа, жаждет [исполнить] воления Божии, водится Духом Божиим, удостаивается усыновления [от Него], и Бог благоволит к нему и им доволен. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8,14)604.
25. Со смирением и упованием на Бога введи ум свой в таинства, свершаемые Спасителем при [Его] Крещении, и ты увидишь Богочеловеческое Слово, тайноводствующее и приводящее тебя к величайшим [тайнам]. Через Свое схождение [в воду] и выхождение [из нее] Оно научает тебя нравственной добродетели, через видение разверзшихся небес — естественному созерцанию сущих, а через схождение Духа в виде голубя на Крещающегося и через глас Отца, свидетельствующего о Сыновстве этого Крещаемого, научает Оно тебя точному богословию605. Итак, внемли делам и словам Спасителя, и ты постигнешь сокровище Истины. Ведь Он есть и Совершенство добродетели, и Дарователь ведения сущих, и наилучший Толкователь богословия, — Он, «сущий в недре Отчем» (Ин. 1,18)606, знающий Отца и знаемый Им (см. Ин. 10, 15)607.
26. Снисхождение свыше Духа на Сына означает ипостасное исхождение этого Духа от Отца, возвещает Его естественное родство с Сыном и провозглашает, что Отец есть Причина Сына и Духа: Сына как Родитель, а Духа как Изводитель608. Этому тайноводству, проявившемуся в Крещении Спасителя, соответствует и Его учение в Евангелиях. Ведь Дух Истины, то есть Сына, исходит от Отца, почивает на Сыне как Дух Его, но не отделяется от Отца, от Которого исходит, и не разлучается с Сыном, на Котором Он почивает; наоборот, Дух сосуществует с Сыном и [всегда] сопутствует Ему, как единосущный и сродный по природе. Итак, от воды этого богословия, явленной на Иордане и бьющей ключом из евангельского источника, утоляй жажду и просвещайся, а также напои жаждущих и просвети их. Но итальянское прибавление609 со всей решительностью и силой отклони и отвергни, как возмущающее чистое течение этого богословия610.
27. Словно некое чистейшее зеркало, Бог даровал нам смысл естества, чтобы, обратившись к нему, уже предельно очищенному, и отвратившись от смешения [этого] мира, мы через него были возведены к [Самому] Богу611. Ибо [Господь] говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Сначала [человек] ищет и находит (см. Мф. 7, 7–8), а затем соединяется с Тем, Кого он обрел; ищет он посредством разума612, а соединяется благодаря любви. И искание посредством разума происходит ради Истины, а соединение любви — ради Блага.
28. Прочти все это не с ленцой, но внимательно, не мимоходом, но со знанием дела, не внимая одним только словам, но исследуя их смысл и погружая свой ум в баню Крещения умопостигаемого, чтобы извлечь оттуда Дух. Ведь в этих буквах ты обнаружишь силы души, различие между ними, естественные движения, восхождения Духа и таинственные действия. И ты узришь новый день, о котором пророк торжественно говорит: «Сей день, его же сотвори Господь; возрадуемся и возвеселимся вонь» (Пс. 117, 24). Таким образом, имея попечение об этом, ты сможешь вместе с Наставником Христом613 перейти через чувство и все чувственное, превзойти все это и обрести жилище в области умопостигаемых и Божественных [вещей]. Оттуда изгнана плотская и мирская похоть; там поселилось светолитие любви Божией; там обрели гражданство чистота, святость и неизреченная красота; там восходят светила ведений Духа. Ты узришь сокрытую жизнь во Христе, несущую в себе залог будущей вечной жизни, которая проявится во славе, когда будет явлен Христос, Жизнь живущих, вместе с неизреченной славой Своей.
29. Итак, я убежден, что если вы с радением занимаетесь этим, проявляя и в воле, и на деле любовь друг к другу, послушание, смирение, а также выдержку и благодарение при [случающихся с вами] суровых испытаниях, то, вдохновенный Христом, я буду исполнен желанием разъяснить и переслать вам все остальное. А если нет, то скорбь уязвит меня и затворит уста мои. Ведь живое существо, подвергаемое скорби, не может воспеть песнь свою. Богу же слава вовеки. Аминь.