Послания к монахине Евлогии
Послание первое
1. Лишившись в [этом] мире молодого супруга вследствие его [преждевременной] кончины, ты исполняешь обязанности вдовы, соблюдая обычай, и утишаешь помысел [свой], отложив [всякое] внешнее величие.
2. И поскольку потеряно для тебя телесное удовольствие и вступила ты в страну плачущих, ревнуй [прежде всего] о том, чтобы привязаться к Богу Слову, сочетаться со Христом и соединиться с Ним в духовном супружестве614. Оставь частые беседы во дворце, отпусти множество слуг, избегай льстивой суеты. Помни, что через краткое время одинокой ты спустишься во ад615; одинокой будешь положена во гроб; одинокой предстанешь на Страшный Суд, хотя и воскреснешь вместе со всеми; одинокой будешь представлять [на нем] оправдание жизни своей. Не будет у тебя ни одного защитника: ни родителей, ни сродников, ни тех, кто [здесь] заискивает [перед тобой], следует [за тобой] и сопровождает [тебя]616. Одни только добрые дела и прямодушная совесть будут естественными ходатаями твоими.
3. Это ты должна отчетливо понимать. Если тело остается в келлии, а ум пребывает в сердце, и ты говоришь: «един есмь аз, дондеже прейду» (Пс. 140, 10), тогда Христос поселится в тебе, украсившей жилище мыслей [своих] и обращающейся ко Христу с постоянным призыванием имени Его617. Ибо [Псалмопевец] говорит: «Помяну имя Твое во всяком роде и роде» (Пс. 44, 18)618. Ведь когда ты телесные чувства украсишь образами [исполнения] заповедей, язык укрепишь Божественными гимнами, а силы души облагородишь частой молитвой, тогда ты сможешь подлинно изрекать, как угождающая Господу телом и духом: «Помяну имя твое во всяком роде и роде».
4. Принуждай себя во всем и всегда упражняйся в стеснении [телесных удовольствий], постепенно ограничивая широту [потребностей своих], дабы ослабить силу плоти и укрепить душу619. Ведь поражение плоти приносит победу душе, а разумное угнетение тела отверзает источник радости в духе.
5. Поэтому угнетай плоть добрыми трудами и облегчай участь бедных из [богатств] имений своих, чтобы, когда Жених откроется, выйти тебе навстречу Ему, держа зажженный светильник и неся [сосуд], полный масла, то есть полный веры, целомудренной жизни и милосердия, благодаря которым удостоишься войти в Брачный Чертог и вкусить радость Господню620. Этой-то радости нам бы и следовало бы достигнуть через труды добродетели и терпение в постигающих нас скорбях, заступничеством святой Богородицы и всех возлюбивших Господа. Аминь.
Послание второе
1. Дочери во Святом Духе моего ничтожества, удостоившейся носить имя Божиего благословения, монахине Евлогии. Я возношу человеколюбивому Господу непрестанные молитвы о том, чтобы имела ты в душе [постоянно] страх Божий, помня о неподкупном и страшном Судилище621, а также приходя в разумение относительно того, что необходимо [неуклонно] следовать правилу заповедей Христовых. Ведь страх [Божий] и разумение суть края премудрости622: первый побуждает [нас] воздерживаться от дурных [дел и помыслов], избавляя от наказания, а второе приводит [нас] на путь оббживающих способов [осуществления] добродетелей.
2. Что же касается меня, то как я смогу возвестить о чудесах Божиих, и ныне [являемых] относительно меня? Ведь в тот день, когда я приготовился вступить на корабль и совершить плавание, на меня обрушилась страшная болезнь с пронзительной болью и кровотечением; название ее — дизентерия. Смертный приговор был вынесен мне отказавшимися от меня врачами, ибо они видели мою старость, расслабленность тела и силу болезненного состояния, усугубившегося [предшествующим] плаванием и изнурением, а потому и сочли мое положение безнадежным. Но, несмотря на этот овладевший мною недуг, я вступил на корабль, отдавшись во власть многих бед и несчастий, возникавших от [бурных] волн, сильных ветров, качки судна, тесноты и множества людей, зловония и, что хуже всего, препятствий к необходимым заботам о [немощном] естестве своем. И вот, когда дело обстояло столь [плачевно], Податель жизни и Исцелитель душ и телес [наших] укрепил меня так, что эти ужасы [плавания] не только не усугубили недуг, но превратились в целительное лекарство: болезнь была быстро и полностью изгнана [Господом], и я опять обрел прежнее здравие. Вот что можно сказать о моем страшном недуге и необычайном избавлении от него. Что же касается трудностей, встреченных нами, когда мы путешествовали из Фокеи в Филадельфию, боясь ночью тайных нападений и засад, а днем опасаясь открытых атак, наскоков и козней [врагов], то думаю, что спасительным исходом [путешествия] обязаны мы Богу и [постоянному] повторению слов пророка: «проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой» (Пс. 65, 12)623.
3. Из писем, посланных тобой, я получил те, которые были отправлены с Карбоном в праздник Рождества Христова, а те, которые были отправлены с Кидонатом (проживающим вместе со мной), я получил еще раньше. Получением их я был утешен, однако был немало огорчен содержанием, которое обнаружило, как я вижу, что дела наши обстоят не так, как я надеялся, и не так, как ты обещала. Я был обманут, а ты говорила неправду: «ты солгала не человекам, а Богу» (Деян. 5, 4)624. Следует тебе понять смысл этого апостольского изречения и последовавшего тогда наказания. [Твоя инокиня] оказалась игрушкой опрометчивости, ты — рабой малодушия; я же, благодаря вам обеим, был высечен бичом скорби, видя, что труды мои не принесли никакой пользы.
4. Ты знаешь (и знаешь точно), что большинство моих слов, обращенных к вам, не иное что имело в виду, как терпение625. Ибо душа твоя всегда ободрялась, когда орошала ее роса воздержания и терпения. Ведь они суть добродетели всеобъемлющие и являются основой прочих добродетелей626, содержа в себе главные добродетели, я имею в виду любовь и смиренномудрие627. Воздержание есть узда добровольных страстей, сдерживающая предпочитающие наслаждения стремления души628; отделяя душу от вожделения к вещам преходящим, оно соединяет ее, через любовь, с Богом. Терпение же есть губка невольно обрушивающихся [на нас] скорбей; ведь впитывая и принимая в себя несчастия, привходящие [к нам] извне, оно делает смиренным мудрование души. Наслаждение и слава [земная] снимают с нас облачение славы Божией629, а воздержание и терпение вновь ткут это облачение630. Когда наслаждение иссушается воздержанием, а тщеславие уничтожается [стойким] перенесением несчастий, то душа возвращается к любви Божией и облекается миловидной красотой смиренномудрия. Воздержание истребляет [в ней] сладострастное желание, а терпение упраздняет тщеславное мудрование. Обе же эти добродетели [вместе] воюют против гнева и похоти. Если не имеешь воздержания, то «плотская похоть» (Евр. 2, 3; ср. 1 Ин. 2,16)631 одолевает твою душу; если не имеешь терпения, то гнев властвует над твоей душой.
5. Радостно принимай любые случающиеся с тобой скорби, чтобы скоро быть увенчанной тебе наградами терпения632. Адам, начальник тления, был изгнан из рая, утратив воздержание и терпение: воздержание он потерял вследствие пристрастия к лакомствам, а терпение — вследствие того, что ему [не хватило] выдержки [осуществить] заповедь633. А «Начальник жизни» (Дели. 3, 15), постом победив искусителя и низвергнув его терпением спасительных страстей и Креста, и нас провозгласил победителями, вновь сделав обитателями рая. [Поэтому всегда] имей в уме изречение всем известного подвижника, святого Арсения. Он, [как бы постоянно] отвоевывая свое усердие и напоминая себе свое изначальное рвение к отшельнической жизни, всегда говорил самому себе: «Арсений, для чего ты ушел [из мира]?»634 Что значило: «Арсений, устремляйся к тому благому намерению, ради которого оставил ты мир, и шествуй к назначенной тебе цели».
И ты также говори себе подобным образом: «Евлогия, для чего ты приняла пришедшую к тебе сестру?» И эти краткие слова породят в душе твоей множество мыслей и просветят ум твой относительно того, как руководить сестрой. Прикинь в уме, какое усердие потребовалось тебе, чтобы [убедить] ее уйти из мира. Подумай о том, что вначале она имела благое доверие к тебе; [вспомни] время, которое она провела с тобой, многообразное руководство, явленное (и являемое) тобой, скорби, понесенные тобой ради спасительной любви к ней. Прими во внимание ее совершенное нестяжание635, отсутствие связей с семьей, удаление от сродников и раскаяние в своем падении. Порассуждав о всем этом, победи «зло добром» (Рим. 12,21)636, легкомысленность ближней — твердостью твоего разумения, опрометчивость и неведение сестры — здравостью своего суждения. Вспомни изречение святого Антония: «От ближнего зависит жизнь и смерть. Если ты обрел брата своего, то обрел Христа, а если ты огорчил брата своего, то огорчил Христа»637. Недостаткам ближнего противопоставляй присущие ему достоинства и считай, что добрые [свойства его происходят] из внутреннего расположения [его души], а заслуживающие порицание — от заблуждения, небрежности и нападок лукавого. Рассуждая так, ты проникнешься сочувствием к сестре и вступишь в [духовную] брань с общим врагом [рода человеческого]. Ведь лукавый посредством подозрительности и опрометчивости приводит в смятение сестру, чтобы то основание, которое она вначале хорошо положила [на камне], и ту добрую храмину, которую она надстроила на этом основании638, разрушить, заставив ее отказаться от своих обетов и преступить заповедь. А тебя он приводит в смятение посредством малодушия, чтобы лишить наград терпения и воздаяния за многие труды твои. Прими во внимание свое боголюбивое намерение относительно сестры и свои старания [о ее спасении], которые тебе еще придется проявить в будущем; [вспомни] ее заботу о тебе [во дни] твоих немощей и ее усердие в прочих служениях. Подумай о раскаянии совести своей и о порицании людей благомыслящих, которые ты обретешь, если из малодушия удалишь сестру [из монастыря]. Пусть такие мысли пресекут твое пренебрежение [обязанностями настоятельницы]. Незыблемо укрепись в терпении, подобающем тебе; не избегай общения с сестрой, чтобы цель [христианской жизни] не была вскоре оставлена вами обеими и не потерпели бы вы ущерба от недостатка любви. Ведь любовь «не мыслит зла» (1 Кор. 13, 5), любовь «все покрывает, все переносит» (1 Кор. 13, 7)