639. Если ты не мыслишь о прегрешении ближнего, даже претерпев скорби от него, и имеешь кротость640, то ты имеешь и любовь. А она подвигает тебя к благодеянию и терпению.
6. Я же, когда вспоминаю о беспокойствах, доставляемых [тебе] сестрой, сразу же огорчаюсь. С другой стороны, думая о ее искреннем раскаянии, самоукорении641 и смиренных речах, утешаюсь и бываю расположен так, словно эти скорбные события вовсе не происходили. Я же, когда вижу прегрешение ближнего, то прежде всего считаю это своим собственным прегрешением, а затем говорю себе так: «Приводящий в смятение брата есть общий враг [наш]. Сегодня он дает подножку ему, а завтра — [собьет с ног] меня. Разгневаюсь же на этого врага и одержу победу в брани с ним. А огорчившего меня брата я должен буду почтить прощением и потерпеть скорбь от него, как терпят боль от собственной раны; своим терпением и молитвой за него подам же я длань помощи павшему»642. С помощью таких рассуждений стяжаю я терпение, а с помощью терпения избавляю причинившего мне скорбь от смятения и влеку его к любви: он же начинает скорбеть о самом себе, что уступил несдержанности и огорчил меня.
7. Поэтому, видя смятение сестры, ты не должна из малодушия упрямо настаивать на том, чтобы она была наказана, и мстить ей. А то вот [что произошло]: ты стала рабой страсти себялюбия643, а вы обе — предметом злорадства для лукавого; она стала им через опрометчивость, начав [ссору], а ты — через малодушие [, пожелав] воздать ей [злом за зло].
8. Итак, когда видишь распалившуюся [раздражением] сестру, тогда с помощью молитвы и терпения поступай любомудренно644 и обращай внимание не на то, что совершается открыто в настоящее время, но на скрытую и [долговременную] осаду врага. Потому что если ты дала «место гневу [Божию]» (Рим. 12, 19)645, то гаснет воспаление [раздражения] в сестре, и твоим молчанием приводится к ведению причиняющая скорбь [тебе]. Ведение же порождает страдание в побуждаемой [лукавым] поступать дурно, бичует ее покаянием, склоняет к осуждению самой себя и взывает к твоему прощению. И скорбь, причиненная сестрой, становится, через кротость и молитвы о ней, основой радости для тебя. Только не думай, что удручившая тебя сестра, которая спустя малое время кается, на коленях припадает [к тебе, моля о прощении,] и упрекает себя, пребывает [по-прежнему] в своей страсти. Ибо страстное состояние ее возникло не из внутреннего душевного расположения и преднамеренного умысла, но из уловления [ее врагом] и [собственной ее] скудости ума.
9. Ведь все, совершаемое не из внутреннего душевного расположения, легко изменяется. Говоря так, я руководствуюсь рассуждением святого отшельника Пимена, подражателя Христа — «Пастыря доброго» (Ин. 10, II)646. Он, когда некто рассказал ему об одной женщине, промышляющей блудом и отдающей свои доходы на милостыню, прозрел скорое исправление этой женщины, сказав: «Она не останется блудницей»647. И по прозрению святого, она действительно спустя малое время отказалась от греха через покаяние, удалилась из мира, стала великой подвижницей и совершила [много] чудес. Ведь обличаемая совестью и боясь наказания [Божия] за свой блуд, она творила милостыню. Это было семенем покаяния, которое, возросши, уничтожило ее [греховное] состояние и возделало злаки добродетели648.
10. Предположи, что ты пожелала построить дом. Заложила фундамент, возвела стены, но стропила [и крышу] не водрузила, — и все усилия твои потерпели крах, а с этим крахом потеряла ты и покой. Так же обстоит дело и в настоящем случае: возжелала ты стяжать спасение сестры и сначала проявляла к ней чистосердечную привязанность, многоразличным образом руководя ею, но не потерпела до конца недостатков сестры. И тщетным оказалось прежнее руководство: утратила ты как сестру, так и мир в своих помыслах. Ибо только в претерпевании до конца сможешь ты обрести [спасение] и сестры, принятой тобой, и собственной души649. Пусть не ускользает от тебя мысль, высказанная в наставлении святого Нила: «Все, что ни сделаешь ты или ни скажешь в отмщение оскорбившему тебя, есть соблазн в молитве твоей»650.
11. Поскольку божественные отцы определяют молитву как «ветвь от кротости и незлобивости» и «защиту от печали и тоски»651, то каким образом гневающийся на ближнего и преисполненный смятения сможет взывать [в молитве] к кроткому Иисусу?652 Каким образом огорчающий брата сможет обращаться с молениями ко Христу — Начальнику мира653 и иметь безмятежное сердце? [Ведь только] имеющий умиротворяющее сердце приготовляет место Господу654 и «с дерзновением» (Евр. 4, 16) и любовью взывает к Нему. Он же, призываемый и желаемый, тотчас же является и преисполняет душу беспредельной радостью. Искушения же случаются ради упражнения воли. Ибо если не приходит скорбь, то как достигнуть терпения? Скорбь насаждает виноградные лозы терпения, терпение произрагцивает грозди испытанности, испытанность производит вино надежды, надежда наполняет радостью душу, которая зрит будущее вкушение [небесных благ] как настоящее655.
12. Сказанное выше есть общее назидание для тебя и для твоих сестер. Я прочитал письма вас обеих и из письма твоей сестры узнал, что она огорчила тебя, но ты этого не заметила. Исходя из слов [сестры], могу вынести суждение, что ты, хотя и имела поводы к возмущению, не воспользовалась ими и потерпела. Мне же ты ничего не открыла, чтобы не показаться выступающей с обвинениями и чтобы не огорчить меня. Хвалю тебя и одобряю за [разумное твое] управление, терпение и [мудрое] руководство, проявленные ради спасения сестры; молюсь, чтобы ты до конца осталась в таком [благом] расположении терпения. Что же касается сестры, то я имею сострадание к ней и считаю ее заслуживающей прощения ради исповедания [ею своих грехов] и искреннего раскаяния656. Ибо я уверен, что Бог вскоре посетит ее [Своим] посещением657 и она будет избавлена от постигшего ее греха. Ведь как раненный, показывающий свою рану врачу, получает исцеление, так и открывающий укоризненное в себе658 свидетельствует, что не по [внутреннему] предрасположению воли уступил он греху, и ходатайствует [о прощении], чая исправления. Чтобы удостоверить тебя, я сообщаю тебе слова самоукорения и исповеди сестры. Помни всегда об этих смиренных словах, незыблемо блюди терпение и любовью смягчай скорбь. Каплями долготерпения гаси жар раздраженной [сестры], ожидая ее изменение к лучшему.
13. Если ты когда-нибудь увидишь, что какая-то монахиня, [поддавшись гневу,] ударяет ближнюю, мудро воспрепятствуй этому и крепко накажи ее — земными поклонами для утруждения тела, [строгим] постом для успокоения гнева и усиленной молитвой для пробуждения разумения [и стяжания] сокрушения и смирения. [Еще] вразуми безумно поднявшую руку смыслом стиха сказавшего: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею — жертва вечерняя» (Пс. 140, 2)659. Ведь нагло поступающая с ближней и пускающая в ход кулаки приносит кроткому Иисусу вместо курения фимиама [смрадный] чад гнева, а вместо жертвы вечерней она ударами и синяками уязвляет Того, Кто при вечере веков был бит и принес Себя в жертву за нас. Напомни ей и апостольское повеление, гласящее: «Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы… воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2, 8)660. Благодушествовать в скорбях и, будучи искушаемой извне, внутри радоваться о Господе есть признак души, испытывающей действие обильной благодати Утешителя661.
Однако и не малодушествовать, и не благодушествовать в посещающих [нас] несчастиях есть [признак] души, еще не охваченной [вполне] огнем любви [Божией] и подобной [душе] сказавшего: «Уготовихся и не смутихся» (Пс. 118, 60)662. Если же сердце смущается тяжкими превратностями [жизни], то это свидетельствует о душе, ставшей пленницей неразумной любви663, за исключением того случая, когда она молчаливо внимает изрекающему: «Смятохся и не глаголах» (Пс. 76, 5)664. А [желание] одержать верх над обидчицей, вступить с ней в прекословие и дать отпор ей — это желание говорит о воле665, содействующей нападкам беса. Ибо если бес вступает в брань незримо, то противостоящая обидчице осаждает ее зримым образом, становясь для ближней, когда она мстит за себя, другим бесом. Ведь если распускают руки и бьют ближнюю, то это явно изобличает душу, порабощенную [страстями] и ставшую пленницей [их]. Похищенной таким образом [прелестью] душе следует говорить: «Стараясь возвести дом для другой, ты разрушаешь свой»666. Поэтому искусно руководи той, которую разыскивала, когда она жила далеко, и которую [ты сама] привела к себе; [остерегайся того,] чтобы, ожесточившись, она не совершила чего-либо недолжного.
14. Что же касается [инокини], которая дурно [поступила и] ушла из монастыря, а затем вновь вернулась (не знаю, каким образом), то я испытываю сильные колебания: я сомневаюсь в том, что она должным образом раскаялась и приняла решение быть умиротворенной в самой себе и вести себя миролюбиво с остальными [насельницами]. Однако выскажу свое мнение в виде совета: вам обеим принесет пользу, если она [опять] окажется в монастыре, поселится в той келлии, где обитала раньше, и ты будешь обходиться с ней с любовью и почтением, руководя ею и посещая ее во дни немощи [ее]. Она получит пользу, имея подобающий ей покой и привычное местопребывание, а ты обретешь пользу, безмолвствуя в своей келлии, не имея поводов для прерывания и нарушения [своего] покоя, а также для развлечения667. Однако, думаю, тебе и твоим [сестрам] вряд ли следует общаться с ней, поскольку считаю, что ни она не смирит своего высокомерия до того, чтобы подчиниться тебе и научиться чему-либо от тебя, ни тебе нисколько не полезно следовать ее хотениям668. Ибо трудно без [сильных] нестроений соединить внешним образом тех, кто духовно отдалился [друг от друга]. Тем не менее молюсь Всемогущему и желающему, «чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2, 4) — Спасителю Христу, дабы в отношении нее все устроилось по твоим ожиданиям и молитвам, то есть чтобы исчезло высокомерное помышление, окутывающее мглой [душу ее]