Троицкий И. Е. Арсений, патриарх Никейский и Константинопольский, и арсениты (к истории восточной Церкви в XIII веке). СПб., 1873. См. также: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви (на материале «Двух слов против арсенитов») // Альфа и Омега. № 3 (17). 1998. С. 90–99; Пржегорлинский Александр, свящ. Византийская Церковь на рубеже XIII–XIV вв. С. 88–122.
27Пржегорлинский А. А. Арсенитская схизма в изображении св. Феолипта Филадельфийского и личность Феолипта в свете его противостояния арсенитам // Мир Православия. Вып. 4. С. 63–64.
28 См.: «Если император Андроник II и патриарх Нифонт осуществили примирение со всеми арсенитами вообще как с некой реальной общностью, то св. Феолипт полагает, что преодоление схизмы может быть осуществлено через покаяние каждого раскольника. То есть процесс преодоления раскола, подобного арсенитскому, по учению Феолипта, не может инициироваться сверху… Такой акт является лишь констатацией несуществующего факта. Если суть раскола не сводится лишь к канонической проблематике… но имеет основание в испорченной грехом природе человека, то процесс преодоления схизмы имеет свою мистическую действенность только как процесс, идущий снизу, начиная от отдельной личности раскольника. Этот процесс представляет собой множество покаянных вхождений в Церковь прежних арсенитов. Только такой процесс реален и ведет не к констатации мира, но к реальному Единству Тела Церкви» (Пржегорлинский А. А. Арсенитская схизма в изображении св. Феолипта Филадельфийского и личность Феолипта в свете его противостояния арсенитам. С. 69–70).
29 См.: Васильев А. А. Указ. соч. С. 303.
30 Мы ориентируемся на английский перевод, приведенный у Р. Синкевича: Theoleptos of Philadelphia. The Monastic Discourses. P. 10.
31 См. перевод: Арсений (Иващенко), архимандрит. Указ. соч. С. 82.
32 См. наш перевод: Святитель Феолипт Филадельфийский. Послания к монахине Евлогии // Альфа и Омега. № 3 (41). 2004. С. 99, а также с. 433 наст. изд.
33 Русский перевод см.: Добротолюбие. Т. 5. С. ЮЗ-178. Согласно изданию Р. Синкевича, они обозначаются как MD 1 и MD 23. Греческое издание «Добротолюбия» (а соответственно, и переводы) опиралось на неадекватную рукописную традицию, представляя текст двух творений в урезанном и испорченном виде.
34 См.: Salaville S. Un directeur spirituel a Byzance au debut du XIV siecle: Theolepte de Philadelphie. Homelie inedite sur Noel et la vie religieuse // Melanges Joseph de Ghellinck. Gembloux, 1951. P. 881–883; Idem. Formes ou methodes de priere d̕apres un Byzantin du XIV siecle // Echos d’Orient. T. 39. 1940. P. 1–5; Idem. Un lettre et un discours inedits de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 5. 1947. P. 101–115; Idem. La vie monastique grecque au debut du XIV siecle d’apres un discours inedit de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 2. 1944. P. 119–25.
35Beyer H.-V. Die Katechese des Theoleptos von Philadelphia auf die Verklarung Christi //Jahrbuch der Oster-reichischen Byzantinistik. Bd. 31.1984. S. 171–198.
36Hero A. C. Irene-Eulogia Choumnina Palaiologina, Abbess of the Convent of Philanthropos Soter in Constantinople // Byzantinische Forschungen. Bd. 9.1985. S. 119–147; Idem. The Unpublished Letters of Theoleptos, Metropolian of Philadelphia //Journal of Modern Hellenism. Vol. 3.1986. P. 1–31; Vol. 4.1987. P. 1–17.
37Idem. The Life and Letters of Theoleptos of Philadelphia. Brookline, 1994. Опираясь на это издание, мы и осуществили русский перевод посланий свт. Феолипта. См.: Альфа и Омега. № 3 (25). 2000. С. 89–114; Альфа и Омега. № 3 (41). 2004. С. 87–100.
38Sinkewicz R. A Critical Edition of the Anti-Arsen-ite Discourses of Theoleptos of Philadelphia // Medieval Studies. Vol. 50. 1988. P. 46–95. Русский перевод их см.: Пржегорлинский А. А. Антиарсенитские трактаты св. Феолипта Филадельфийского // Мир Православия. Вып. 5. Волгоград, 2004. С. 124–163.
39 См.: Theoleptos of Philadelphia. The Monastic Discourses.
40 См. выше примеч. 1.
41 См.: Γ'ρηγοροπούλου I. Κ. Θεόληπτου Φιλαδέλφειας του ομολογητού (1250–1322) Βίος και 'Εργα. Μέρος Β.' Κριτικό Κείμενο-Σχόλια. Κατερίνη. 1996.
42 См.: Пржегорлинский А. А. Антиарсенитские трактаты. С. 126.
43 См.: Velimirovic М. The Musical Works of Theolep-tos, Metropolitan of Philadelphia // Studies in Eastern Chant. Vol. II. N. Y; Toronto, 1971. P. 155–165.
44 См.: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви // Альфа и Омега. № 3(17). 1998. С. 109.
45 Данное выражение (τη λαμπρα Κυριακή) подразумевает Пасху Христову. Это «оглашение было произнесено свт. Феолиптом в двойном монастыре Евлогии, вероятно, на Пасху 1321 года. См.: Γ'ρηγοροπούλου I. Κ. Op. cit. Mepoq A.'Z. 191.
46 Эта фраза (άδελφαι και μητέρες) отражает внутреннее устроение женской части названного монастыря, где все монахини были разделены на две группы: одни (εκκλησιαστικοί, μητερες) несли преимущественно церковное послушание (в первую очередь клиросное; особенно им поручалось псалмопение), а другие (αδελφαί) занимались главным образом хозяйственными работами. См.: Laurent V. Un princesse byzantine au cloitre. P. 50–51.
47 В данном случае словом «неподготовленная» (ανέτοιμος)обозначается, как можно думать, смерть, которой не предшествовали Исповедь и Причастие.
48 Тема памяти смертной лейтмотивом проходит через большинство святоотеческих творений. См.: Василиадис Н. Таинство смерти. Сергиев Посад, 1998. С. 265–278. Значение ее, среди прочего, состоит в том, что «память смертная не только сила, предотвращающая грех, но и сила, укрепляющая нас в борьбе с искушениями и грехом. Разумеется, это “полезное испытание” — умирать каждый день, как делал это апостол Павел, помнить о смерти, чувствуя себя каждое мгновение готовым к ней. Но это “испытание” является источником мужества» (Там же. С. 273).
49 Лев Мономах жил, скорее всего, в мужской части монастыря. Предполагается, что он был иеромонахом и выполнял послушание эконома. См.: Salavilles S. Une lettre et un discours inedit de Theolepte de Philadel-phie//Revuedesetudesbyzantines. T. 5.1947. P. 109.
50 См.: «Страшна смерть, когда слышишь о ней, но еще ужаснее она, когда видишь ее глазами; это мы испытали шесть дней тому назад при смерти халкинского игумена. Ибо, застав его при последнем издыхании, мы поражены были случившимся, когда в один момент он был с нами и тотчас же отошел от нас, будучи предан смерти. И действительно, страшно слышанное и ужасно виденное. Еще дыша, блаженный старец сказал: “Я захвачен врасплох”. И это говоря, потряс головой и рукой, мыслей же не раскрыл. Но мы чувствовали, откуда такое беспокойство. Это я сказал не для того, чтобы набросить тень на него, — да не будет! — но для того, чтобы и себя устрашить, и вас предостеречь, чтобы мы не были захвачены врасплох, чтобы не было нужды в час смерти произнести такие же слова, но будем готовы без смущения встретить его, ибо написано: уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60). Но этого мы не достигнем, если не будем крепко хранить то доброе, что делаем, и исправлять покаянием греховное, будучи всегда готовыми, как имеющие причастие быть взятыми на небо» (Творения преподобнаго Феодора Студита. Т. 1. СПб., 1907. С. 254).
51 Высказываясь так о приговоре (άπόφασις) Божием, в котором заложено оправдание (δικαιουσα) человека, свт. Феолипт опять же оттеняет одну из граней общего святоотеческого воззрения на смерть как на благодеяние. Ср. учение свт. Кирилла Александрийского, считающего, что «Божественный Законоположник телесной смертью прерывает путь греха и этим способом утверждает “человеколюбивое наказание”. Поскольку Адам согрешил и понес наказание, которое ему предрек Создатель, Всеблагий устраивает дела так, чтобы наказание обернулось спасением! Поэтому смерть “разрушает эту тварь (человека) и прекращает действие пагубы” и в то же время освобождает человека от страданий; она освобождает его от трудов, изгоняет “горести и помыслы” и кладет “конец” различным страстям телесным» (Василиадис Н. Указ. соч. С. 95).
52 Ср.: «Как плывущие морем купцы хотя найдут и попутный ветер, и тихое море, но, пока не войдут в пристань, находятся всегда под страхом, что вдруг восстанет противный ветер, взволнуется море и корабль подвергнется опасности, так и христиане, хотя и ощущают в себе, что дышит благоприятный ветер Святого Духа, однако находятся еще под страхом, чтобы не нашел и не подул ветер супротивной силы и не воздвиг в душах их какого мятежа и волнения. Посему потребна великая рачительность, чтобы войти в пристань упокоения, в совершенный мир, в вечную жизнь и вечное наслаждение, во град святых, в небесный Иерусалим, в Церковь первородных (Евр. 12, 23)» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 442).
53 Говоря о здравии как о «добром смешении (благорастворении) четырех стихий (элементов), των στοιχείων ευκρασίαν, свт. Феолипт разделяет античную “соматологию”, которая была унаследована и церковными писателями и учеными (в частности, Немезием Эмесским). Например, по воззрению Платона, тело наше состоит прежде всего из первичных комбинаций четырех стихий земли, воды, воздуха и огня, обусловливающих собою “вторичные соединения”, из которых образуются мозг, кости, плоть, сухожилия, мышцы и даже кровь. Правильность и соразмерность всех этих комбинаций обусловливает, по Платону, здоровье тела; несоразмерность в количестве элементов, преобладание одного из них на счет другого, неправильность при взаимном их перемещении и изменении служат причинами различных болезней. Это и есть то “дурное смешение” (δυσκρασία) органических элементов, о котором говорит Немезий»