(Пс. 83, 8), как восхождение духовного ведения при созерцании от славы в славу (2 Кор. 3, 18) и как переход от слов Священного Писания к духу [его]» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 237).
195 См. Еф. 4,24. Только если у святого апостола Павла стоит τον κατα Θεόν κτισθέντα, то есть новый человек, созданный по Богу, то у свт. Феолипта акцентируется динамичный аспект становления нового по Богу человека (κατίχ Θεόν κτιζόμενος). Сходный аспект наблюдается и в толковании этого места послания ев. Павла у Златоустого отца: «Нельзя определить [свойство] человека, не указав на его деятельность. Таким образом, [действия человека] не меньше, чем естественные его свойства, показывают, добр он или не добр. Как легко раздеть человека, так же легко по добродетели или пороку видеть [свойства его]. Человек новый [то есть молодой] силен. Будем же и мы сильны в делании добрых дел. Он не имеет морщин; не будем иметь их и мы. Он не подвержен и нелегко поддается болезням; не будем и мы. Смотри, как он называет здесь осуществление (ουσιωσιν) добродетели созданием, то есть приведением из небытия в бытие» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XI, кн. 1. М., 2004. С. 116).
196 Можно предполагать, что в данных мыслях свт. Феолипта высказывается православное учение об обожении (естественно, лишь в одном из его многочисленных аспектов). Ср. учение свт. Григория Паламы: «В Царстве Небесном, которое в полноте унаследуют верующие в будущем веке, праведники удостоятся причастия божественных благ, даруемых благодатью. Как Христос на Фаворе просиял нетварной славой Своего Божества, так и причастием нетварной благодати будут сиять в Царстве Божием подобно преобразившемуся Христу. Слава и царство будут общими для Христа и верующих, но Христос, как Бог, будет их естественным Источником, а святые, как тварные существа, станут их причастниками» (Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Сергиев Посад, 2003. С. 120).
197 Так цитирует свт. Феолипт. См. толкование: «Господь наш Иисус Христос, научая нас тому, что обетование о [будущем] откровении [славы] всего более подобает и свойственно исполнителям Его Божественных наставлений, а не думающим и делающим противное, весьма благополезно к сказанному присоединил слова: Имеющий заповеди Мои и блюдущий их, сей есть любящий Меня. Имеет заповеди тот, кто принял веру и посредством хорошей памяти внес в свой ум чистое и ясное наставление евангельских заповедей, а также исполняет их деятельно и старается отличаться славою своих дел… И удостоившимся Божественной любви Он обещает подать славную награду и увенчать их превышающими слово дарами, ибо явлю, говорит, ему Самого Себя. Чистые речи о Боговидении будут у чистых [людей], Христос сияет между ними, очевидно, чрез Своего Духа световодя их во всем нужном и неизреченными некими светочами в их умах открывая Себя и являясь» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 566).
198 По нашему мнению, так можно перевести фразу εν τοις οίκειουμενοις αυτω δι’ άρετης (или: «в тех, которые стали сродными ему [то есть Божественному Свету] через добродетель»).
199 Цитата очень свободная; см. Ин. 4, 34; Мф. 7, 21 и 12, 50.
200 Так цитирует свт. Феолипт.
201 Данное обозначение (καθηγητής — «Учитель») восходит, скорее всего, к Мф. 23, 10. Ср. изъяснение Златоустого отца на сей счет: «Как, говоря “един есть Наставник — Христос”, Спаситель не отвергает того, что и Отец есть Наставник, так и, называя Отца единым Учителем, не отвергает того, чтобы и вместе и Сын был Учителем» (Полное собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. VII, кн. 2. С. 731).
202 См. 1 Цар. 2, 30; Ин. 17,10,22. Ср. толкование: «Мы совершаемся (приводимся) к единству с Богом и Отцом чрез Посредника Христа. Получив в себя и телесно и духовно… Того, Кто есть по природе и истинно Сын, имеющий существенное с Ним (Богом Отцом) единение, мы становимся славными общниками и причастниками превышающей все Природы» (Творения святителя Кирилла. Кн. 3. С. 759).
203 Выражение εκ των ρημάτων ομιλίας, вероятно, можно понять и в смысле устных бесед, и в смысле записанных проповедей, посылаемых духовным чадам или друзьям.
204 Эта фраза (δίχα μητρ ος εκ του πατρ δς γεννώμενος, γενναται και δίχα πατρδς εκ της μητρδς) находит отклик в одной из проповедей, приписываемых Василию Селевкийскому (PG. Т. 85. Col. 444), где прославляется Богородица и где говорится, что в Ней будет обитать Великий Архиерей по чину Мелхиседека (δ μέγας έν σοι κατοικήσει άρχιερεύς, ό κατά την τάξιν Μελχισεδέκ), Который без матери и без отца (см. Евр. 7, 3); без матери — [поскольку Он рожден] от Бога Отца, а без отца — [поскольку рожден] от Тебя, Матери (άμήτωρ εκ Θεού Πατρός; άπάτωρ έκ σου της μητρος). Конечный источник данных высказываний как у Василия Селевкийского, так и у свт. Феолипта — Евр. 7, 1–3. Толкуя данное место, блж. Феодорит замечает, среди прочего, о Господе: «Он без матере, как Бог, потому что рожден от единого Отца; а без отца, как человек, потому что родился от единой Матери, то есть Девы» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 535).
205 Ср.: «Христос от Девы; сохраняйте девство, жены, чтобы стать вам матерями Христовыми!» (Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 442).
207 Вероятно, так можно перевести фразу σωματοποιείς τον της αρετής λόγον. Скорее всего, она предполагает некую ассоциацию с Воплощением Бога Слова от Пресвятой Богородицы.
208 Указание на то, что Христос родился в пещере (εν τω σπηλαιω), отсутствует в Евангелиях. Оно, видимо, восходит к устному Преданию, которое отразилось у древнецерковных писателей. См.: «Когда же Младенцу пришло время родиться в Вифлееме, то Иосиф, по недостатку в том селении места, где остановиться, пришел в одну пещеру недалеко от селения. И когда они были там, Мария родила Христа и положила Его в яслях, где и нашли Его волхвы, пришедшие из Аравии» (Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995. С. 261). Ср. также: «Согласно с евангельским сказанием о Его рождении, самая пещера Вифлеемская указывает, где Он родился, а также ясли пещерные свидетельствуют о том, где Он был повит пеленами. В тех местах живо еще предание об этом событии, известно даже и врагам веры, что в этой пещере родился Иисус, Которого чтут и Которому дивятся христиане» (Против Цельса апология христианства. Сочинение Оригена, учителя Александрийского / Пер. с греч. Л. Писарева. М., 1996. С. 80). По словам А. П. Лопухина, когда Богородица и Иосиф «прибыли в гостиницу, то оказалось, что она уже вся переполнена пришлым народом, отовсюду съехавшимся для переписи, и им не было места. Тогда, чтобы найти себе хоть какой-нибудь кров от наступающей холодной ночи, они, в крайности, порешили расположиться на ночлег в прилегающей к гостинице пещере, которая вместе служила и стойлом для домашних животных. И там-то, в этой убогой обстановке, родился Царь мира — Спаситель Христос» (Лопухин А. П. Библейская история Нового Завета. Т. III. Сергиев Посад, 1998. С. 23).
209 Высказывание о «простых рубищах» (τα ευτελή ράκη)является напоминанием об одной из идеальных черт монашеского быта. В древнем монашестве «строгие иноки желали, чтобы ежедневная одежда их была самая бедная. Памво говорит: “Монах должен носить такую одежду, которую никто бы не взял, если ее выбросить из келлии на три дня”» (Казанский П. С. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках // Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 416). В «Лавсаике» о подвижнице Таоре повествуется следующее: «Она никогда не хотела взять ни новой одежды, ни нарамника, ни обуви, говоря: “Я в этом не нуждаюсь, иначе принуждена буду выйти”. И в самом деле, когда прочие сестры по господским праздникам собирались в церковь для причащения, она в рубище безвыходно сидела в келлии за своим делом» (Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. Клин, 2001. С. 232).
210 См. Лк. 2, 7. Ср. толкование: «Полагается в яслях, быть может, для того, чтобы от начала научить нас смирению, и быть может, для того, чтобы символически показать, что Он явился в мир сей — место, обитаемое нами, уподобившимися неразумным скотам (Пс. 48, 13,21). Ибо как ясли принадлежат скотам, так и мир сей — нам. Итак, мир — ясли, а мы — неразумные животные; а чтобы искупить нас от неразумия, для этого Он и явился здесь» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. Кн. 3. М., 2004. С. 38–39).
211Букв.: духовно пасущие тебя (οί ποιμαίνοντές σε πνευματικως). В данном случае подразумеваются, наверное, как собственно духовник, так и правящий архиерей настоятельницы монастыря.
212 По словам Златоустого отца, мысль Господа здесь можно выразить так: «Я, говорит Он, возжег свет, а вы своим старанием должны поддержать этот свет, — и это не для себя только самих, но и для других, которые должны воспользоваться его сиянием и руководствоваться им к истине. Злословие нимало не затмит вашего света, если вы должным образом станете проводить жизнь свою, если будете жить так, как подобает людям, которые должны обратить всю вселенную. Покажите жизнь, вполне достойную благодати, чтобы благовествование везде оправдывалось вашею доброю жизнию». И далее: «Я не сказал: старайтесь выставлять на вид ваши добрые дела, показывайте; но сказал только: да просветится свет ваш, то есть да будет добродетель ваша велика, огнь обилен, свет неизречен. Когда добродетель будет такова, то сокрыть ее невозможно, хотя бы тот, кто имеет ее, всячески старался укрывать. Итак, показывайте жизнь безукоризненную, и никто не будет иметь достат