воспевающе, говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5,18 и 19). Что значит: в сердцах ваших? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. V, кн. 1. М., 1995. С. 152).
711 Данная фраза (τη της καρδιας παραπέμπεις μελετη)указывает на древнюю монашескую практику духовного размышления («поучения») — в первую очередь размышления над Священным Писанием, которое органично перерастало в молитву. См., например, одно наставление св. Аммона: «Душу свою всегда и непрестанно упражняй, насколько это возможно, в размышлении над [Священным] Писанием, а после этого усиленно плачь и молись» (Творения древних отцов-подвижников. М., 2012. С. 43, 227).
712 Или: «нравственной чистотой», «порядочностью», «внутренним благородством» (δια της επιεικιας). Согласно св. Клименту Римскому, этой добродетели, как и великодушию, особенно заповедовал следовать Господь. См.: Писания мужей апостольских. С. 120. По словам Златоустого отца, «нет ничего равного кротости, которая приносит великую пользу и тем, кто имеет ее, и тем, на кого она действует» (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константинопольскаго, Избранные творения. Беседы на Деяния апостольские. М., 1994. С. 272).
713 В тексте лакуна.
714 Свободная цитата из Гал. 6,17. По одному из толкований, апостол хотел расположить галатов «вникнуть лучше в послание и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет то же, что воздух бить» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Галатам. М., 1996. С. 454).
715 Свт. Феолипт указывает на усложнившуюся ситуацию в Филадельфии, которой со всех сторон угрожали турки.
716 Перевод гипотетичный, ибо данное выражение (τετραδόπουλα τρία) малопонятно.
717 Ср. наблюдение аввы Евагрия в сочинении «О помыслах»: «[Духовным оком можно] рассмотреть, что одни из помыслов следуют по [самому] пути добродетели, а другие идут близ этого пути. Те [помыслы], которые препятствуют осуществлению заповедей Божиих, пребывают близ пути; наоборот, те [помыслы], которые не только не убеждают отказаться от осуществления этих заповедей, но внушают [ревностно исполнять их], а когда они исполнены, побуждают [нас] хвастаться перед людьми, — вот эти помыслы, как можно наблюдать, находятся на [самом] пути [добродетели, стараясь] погубить либо цель нашу, либо должный способ осуществления [той или иной] заповеди» (У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. С. 454–455).
718 Антитеза славы человеческой и славы Божией восходит, скорее всего, к Ии. 12,43–44. Она, естественно, постоянно встречается и в святоотеческих творениях. Ср., например, у преп. Макария: «Непорочен тот, кто не совершает в сердце беззакония, не имеет пятна или порока или чего-либо подобного (Еф. 5,27); кто знает, что это такое: Вся слава дщери Царя внутри (Пс. 44, 14), а не вовне; кто неложно говорит: Ты исполнил сердце мое веселием (Пс. 4, 8); кто ознаменован ликом Христа, вернее же, — тот, в ком действует Христос и кто стремится прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13); кто бежит славы у людей и добивается славы от Бога, действующей в чистом сердце» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 608).
719 Так цитирует свт. Феолипт.
720 Псалтирь занимала исключительное место в жизни древних иноков, являясь, среди прочего, мощным оружием в духовной брани и в борьбе со страстями. Подробно см.: Spidlik Th., Тенасе М., Cemus R. Questiones monastiques en Orient. Roma, 1999. P. 192–194. Так, ев. Василий Великий говорит, что книга псалмов «врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное возставляет, и неповрежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами». А поэтому «псалом — убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов» (Свт. Василий Великий. Беседа на первую часть первого псалма // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 461, 462).
721 Святитель оказался прав в этом предчувствии: вскоре после написания этого своего последнего письма он отошел ко Господу.
722 Приводится церковнославянский перевод, как более точно отражающий греческий текст. В Синодальном переводе: Терпением вашим спасайте (греч. κτήσασθε) души ваши (Лк. 21,9).
723 Свт. Феолипт использует весьма редкий в аскетической терминологии термин αηδία («отвратительность», «отвращение», «тягостность», «неприятное ощущение», «несносность»). Мысль его достаточно прозрачна: умирающему уже в тягость то, что когда-то (в пору юности, зрелости и вообще в периоды здорового состояния тела) приносило приятные телесные ощущения и доставляло плотское удовольствие, например какая-нибудь вкусная еда и т. д. Но именно тогда и обнаруживается противоразумность упоения телесными радостями (την παράλογον ηδονήν), то есть несоответствие этого упоения высшему Божественному Закону, или Логосу, то есть Слову Божиему.
724 Свт. Феолипт исходит из того тезиса, что жизнь добродетельная есть жизнь, сообразная с Разумом, то есть Логосом. Кардинальное отличие этого тезиса от аналогичного стоического положения было проведено уже в древнехристианской письменности. Ср., например, у Климента Александрийского: «У стоиков-пантеистов разум человеческий есть часть Души мира или — что то же — часть Божества, разлитого в мире, а потому следовать своему разуму, в сущности, значит следовать Разуму Божественному. И разум человеческий, при таком воззрении, вполне автономен: в нем самом, как начале Божественном, лежат высочайшие принципы и законы человеческой деятельности. Не так у Климента. Он со всей решительностью устанавливает различие между существом Божиим и природою человека; и потому жить согласно с разумом (т. е. добродетельно) у него значит жить согласно с Разумом Божественным, со Словом воплотившимся (и с разумом человеческим, поскольку он просвещается и руководится Логосом, Которого он есть Образ). Отсюда и правила нашей нравственной деятельности лежат не в нашей природе, а вне и выше ее — природе Божественной, в положительном законе Сына Божия» (Мартынов А. Нравственное учение Климента Александрийскаго по сравнению со стоическим // Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе. 1890. Ч. 45. С. 174–175).
725 Свт. Феолипт ссылается на сочинение «Подвижнические уставы, подвизающимся в общежитии и в отшельничестве», которое, как считают современные патрологи, не принадлежит ев. Василию Великому. В цитате он заменяет слово «спутник» («веселие — спутник добродетели и благости») на «цель». См. русский перевод: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 329.
726 Родители Евлогии действительно вняли этой последней просьбе умирающего святителя и закончили свою жизнь в двойном монастыре своей дочери.
727 Свт. Феолипт использует обычную для святоотеческих творений символику: число семь обозначает здешний, тварный мир, а число восемь — мир будущий. Ср., например, у свт. Василия Великого: «По нашему учению, известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осмым (Пс. 6, 1; 11, 1), потому что он находится вне сего седмеричного времени» (Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 348). Ср. также: «Осьмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в седми днях недели, время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню и таким образом доходит до седьмого, то век, который вне сего седмидневного числа, слово Божие справедливо наименовало осмым» (Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 1997. С. 29).
728 Публикуется по: Сретенский Сборник. Выпуск 4. М., 2013.
729 В изложении биографии Евлогии мы опираемся преимущественно на две работы: Laurent V. Un princesse byzantine au cloitre. Irene-Eulogie Paleologine, fondatrice du covent des femmes του Φιλάνθρωπου Σωτηρος // Echos d’Orient. T. 29. 1930. P. 29–60; Hero A. C. Irene-Eulogia Choumnaina Palaiologina Abbess of the Convent of Philanthropos Soter in Constantinople // Byzantinische Forschun-gen. Bd. 9. 1985. P. 119–147.
730 Один известный византинист замечает, что в начале XIV века два человека доминировали в литературной и политической жизни Ромейского государства: Феодор Метохит и Никифор Хумн. См.: Sevcenko I. Etudes sur la polemique entre Theodore Metochite et Nicephore Choum-nos. Bruxelles, 1962. P. 3–4.
731 Констатируется, что мать Ирины была образцовой женой и замечательной матерью, наложившей отпечаток своей искренней христианской веры на всех детей, тогда как Никифор оказывал преобладающее влияние на интеллектуальное воспитание своих чад. См.: VerpeauxJ. Notes prosopographiques sur la famille Choumnos // Byzantinoslavica. Vol. 20. 1959. P. 256.
732 Ibid. P. 257–259.
733 О нем см. вступит, статью: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви //Альфа и Омега. № 3 (17). 1998. С. 80–112; С. 7–35 наст. изд.
734 См.: Salaville S. Une lettre et un discourse inedits de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 5.1947. P. 104.
735 См.: Trone R. H.