— Я не выйду отсюда, и никто не может изгнать меня кроме диакона Кириака.
Тогда Диоклитиан приказал отыскать диакона Кириака, и когда он был найден в темнице и приведён к императору вместе с обоими друзьями своими, Смарагдом и Ларгием, то император стал упрашивать его войти в комнату дочери его и исцелить ее. Святой Кириак, войдя в комнату дочери царской, обратился к мучившему её нечистому духу с такими словами:
— Во имя Господа нашего Иисуса Христа повелеваю тебе: выйди из сей девицы…
Дух нечистой закричал тогда, говоря:
— О, Кириак! Если ты отсюда изгонишь меня, то я устрою так, что ты будешь послан в Персию.
С сими словами нечистой дух вышел…
Спустя немного времени к Диоклитиану пришло послание от персидского царя; в этом послании персидский царь просил Диоклитиана отправить к нему диакона Кириака, ибо дочь его бесновалась, причем бес взывал её устами, говоря:
— Никто не может изгнать меня кроме римского диакона Кириака.
Тогда император сказал своей супруге, императрице Сирене, чтобы она позвала к себе Кириака и упросила его отправиться в Персию к бесновавшейся царевне.
Когда святой Кириак был призван к императрице и узнал о послании из Персии, то сказал:
— Во имя Господа моего, Иисуса Христа я отправлюсь, не колеблясь!
Кириак был снабжён императрицею всем необходимым, после чего и отправился в Персию вместе со своими друзьями, — Смарагдом и Ларгием.
Когда он пришёл в Персию и был приведен к беснующейся царевне, то диавол воззвал её устами:
— Что, Кириак, не заставил ли я тебя потрудиться придти сюда, как говорил об этом тебе ранее?.. Но вот я, — продолжал бес, — что захотел, то и сделал: обещался заставить тебя придти в Персию, и ты пришёл»
Любопытно, что эта история, впрочем, как и другие, не относится «только» к далёкому прошлому; вот пример и из нашей жизни — из опыта и наблюдений современного православного церковнослужителя:
«Перед началом Богослужения смотрю — около одной бесноватой собралась толпа верующих. Подошёл. Оказывается, верующие задают вопросы бесу, и он им охотно отвечает, причём довольно-таки тонко и хитро…»[19]
Да, в некоторых случаях бес «свободно» общается с человеком «исходя из другой личности». Правда, неразвитые «внутренние» бесы могут нести всякую околесицу, издавать речь невразумительную и всё же при этом — нет-нет, да и проявить свой разум… Так тот же современный священнослужитель (иеромонах Пантелеимон) припомнил такой эпизод… Он пришёл в ту церковь, где должна состояться отчитка одного психически неадекватного мальчика; а надо сказать, что на такую отчитку рукополагается (благословляется) далеко не каждый. И в это время тот, нужный священник опаздывал, не пришёл. Тогда иеромонах, подумав, что и он вправе отчитывать, только приступил к молитве, как услышал от беса (говорившего через мальчика несуразицу) вдруг совершенно осмысленный, циничный вопрос: «А ты кто такой?»
БЕСЫ В СНОВИДЕНИЯХ
Демоны в сновидениях вносят образы в ум, приводя в движение память; потому что органы чувств в то время держатся сном в бездействии. Но спрашивается опять, как память приводят они в движение? Посредством ли страстей?
Демон тщеславия пророчествует во время сна, по хитрости своей предугадывая будущее и предвещая оное нам, чтобы по исполнению видений, пришли мы в восторг и вознеслись помыслом…
Для современной науки сон и сновидения остаются по-прежнему большой загадкой. Психофизиология, нейрология и психология в целом научилась снимать некоторые параметры спящего человека — электроэнцефалографию (активность головного мозга), электроокулографию (глазную подвижность), электромиографию (характеристики мускольной деятельности), пневмографию (дыхательный ритм) и прочие; наука определила и отдельные фазы, и общий ритм сна, но… всё это до сих пор так и не ответило на вопросы: «Почему человек спит?» и «Что во сне происходит в действительности?»
Наконец, различные психоаналитические направления давно обосновали психологическую природу и смыслы сонных видений и даже открыли состояние осознанности во сне, но и это всё ещё осталось лишь поверхностным знанием и только приблизило учёных к религии, которой о сне, как феномене сознания человека, всё известно очень давно — по меньшей мере, десять тысяч лет!
В настоящее время заслуживают внимания те концепции, которые пытаются синтезировать научно-психологические знания с религиозными. И всё же… Эти теории не достигают той глубины и духовной истины, правды, которая уже обозначена в религиозном познании.
Собственно, определённые параллели (отчасти!) уже можно обнаружить и там и там:
Субличности в психологии (или «катексис», как отрицательный пси-заряд, в психоанализе З. Фрейда); бесы — в религии.
Личность раздроблена, расколота и требует «самости», «индивидуации», то есть объединения и трансформации (аналитическая психология К. Юнга); человек пребывает в духовной тьме и грехах, он во власти бесов, что требует просветления и спасения (православие)…
Однако никакая наука не заменит собою религиозных практических методов и тех мистических состояний, которые убеждают человека в достоверности и реальности существования бесов.
Христианские многоопытные старцы все сны разделяют на два вида, как в нижеследующем изложении:
«О снах, Богом посылаемых, и диаволом навеваемых и о разности их.
Сны являющиеся душе по любви Божией, суть необманчивые указатели здравия душевнаго. Они не изменяются из одного образа в друтой, не наводят страха, не возбуждают смеха, или внезапнаго опечаления, но приступают к душе со всею тихостию, и преисполняют её духовнаго радования; почему душа, и по пробуждении тела, со всем вожделением ищет этого испытаннаго во сне обрадования. У бесовских мечтаний все бывает противно сему, — не пребывают они в одном и том же образе, и вида своего не показывают долго не смятенным; потому что тем, чего нет в их произволении, но что заимствуют они из своей только лживости, долго довольствоваться они не могут. При этом они много говорят и обещают великаго, а ещё больше угрозами стращают принимая на себя нередко вид воинов; иногда припевают душе и что нибудь льстивое с шумным криком. Ум, когда чист бывает, скоро распознаёт их, и — иногда мысленным напряжением пробуждает тело, а иногда охотнее остаеётся в том же положении, радуясь, что возмог распознать их лукавство и в том же сне обличая их, и тем подвигая их на великий против себя гнев. — Бывает, впрочем, что и добрые сны не радость приносят душе, а печаль некую сладостную, и слезу неболезненную. Это случается с теми, которые преуспели уже в великом смиренномудрии»
«…Но нам для успехов в добродетелях достаточно просто не верить никаким ложным видениям. А сны по большей части не что иное, как образные представления заблудших помыслов или же прямые бесовские наваждения.
Даже если благость Божия посылает нам видение, а мы его не принимаем, многовожделённый Господь наш Иисус не будет гневаться на нас. Ибо Он знает, что мы не приняли видение только потому, что остерегаемся бесовского обмана. Названный способ различения очень надеёжен. Но случается, что человек забывается и, сам того не осознавая, оскверняет душу (а такое, мне думается, может произойти с кем угодно), и тогда человек теряет след точного распознавания и принимает добрые видения за недобрые.
Представьте себе, хозяин после многолетней отлучки возвращается ночью домой. Вот он уже стоит на пороге и кричит рабу, чтобы тот открыл. Но раб не узнает голоса хозяина и не открывает, потому что боится, что, может, кто-то чужой кричит голосом хозяина. Раб не хочет ошибиться и невольно отдать вору всё хозяйское имущество.
Когда настанет день, хозяин не только не разгневается на такого раба, но и похвалит его за хорошую службу, потому что, сомневаясь в том, что его позвал хозяин, он решил, что ни в коем случае нельзя подвергать опасности имущество патрона»
При этом по отношению к сновидениям, «диаволом навеваемых», все негативные сущности, всю «неорганику» можно подразделить всего на два рода — на бесов «внутренних», «личных» «индивидуальных», в разной степени развитых или неразвитых (ранее мы их относили к «психическим»); и на особо опасных и сильных — исключительно «планетарных», люцифагов.
Так сказать, «личные» бесы, пребывая в самом человеке и являясь частью, неразчленёнными элементами души его, в сновидении получают власть особенную; — они выступают и действуют ПО ОТДЕЛЬНОСТИ в тех или иных фигурах и персонажах. Они атакуют, обманывают, искушают, провоцируют, вовлекают (в неподобающее положение и действие), усыпляют бдительность — чаще в символическом виде — и в целом препятствуют всем позитивным и добрым устремлениям личности. А сам эзотерический факт и закон того, что ВСЕ ОБРАЗЫ И СУЩНОСТИ СНА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЯВИ ПЕРВИЧНЫ, т. е. вызывают строго определённые события и состояния уже наяву, — этот факт определяет влияние «личных» бесов на сущем, причинном уровне. Приведу пример из личного опыта. Во сне на меня навалился некий тяжёлый «пластилиновый» человек и держал обволакивающе и долго… Это был «ленник» (бес лени). Последствия этого сна (как я проследил в своё время) такие — больше месяца состояние томительной, невыносимой морально-психической скованности и физического безделья…
Видимо, имея в виду в большей степени именно «личных» бесов, известный православный святой Иоанн Лествичник по этому поводу, отталкиваясь из своего духовного опыта, писал (в своей «Лествице»):