Таким образом, скрытая, тайная деятельность вообще (и во сне, и наяву) — значительное преимущество бесов.
Бесы действуют на первичное — на сознание человека, и только потом на его тело. Человеческое же сознание совершенно не развито, и оно легко поддаётся внушению и управлению с их стороны. А сознание фактически диктует всё — образы, мысли, желания, состояние тела… Бесы манипулируют нами и могут «заставить» увидеть нас «то», что им самим «выгодно», нужно, — вплоть до «деталей», и вызвать определённое состояние, переживание (напр., подозрение в измене супруга в то время как никакой измены не происходило).
Ещё одной выигрышной особенностью бесов, как хитроумных, разумных существ, является их «осторожность», они могут на время «затаиваться» или полностью «затихать», тем самым создавая иллюзию, что их как бы и нет. Так ночью прекращают свою деятельность, застывают крысы или мыши в доме хозяина, когда тот кратковременно пробуждается… Но пассивны они до поры до времени…
А будучи чудоносными и могущественными, бесы могут наделить своей силой, или некой невероятной отдельной способностью и человека:
«…Так сказав, волхв (колдун) всплеснул руками и бросился в воздух; поддерживаемый бесами он начал летать по воздуху, поднимаясь вверх. Люди же в сильном изумлении говорили друг другу:
— Это дело Божие — летать с плотью по воздуху!
Великий же Апостол Пётр начал громко, в услышание всех, молиться Богу:
— Господи Иисусе Христе, Боже мой! Обличи прелесть волхва сего, дабы не соблазнились верующие в Тебя!
А потом он воззвал:
— Вам, о, бесы! Повелеваю именем Бога моего: не носите его более, но оставьте его там, где он сейчас находится в воздухе.
И тотчас бесы, повинуясь запрещению Апостола, покинули Симона в воздухе; и полетел окаянный волхв на землю, как некогда диавол, сверженный с неба долу, и, упавши, разбился»
Да, особой трансформативной силой бесы наделяют того человека, который под их руководством становится «чёрным магом». Фактически, быть чёрным магом (или шаманом) — означает добровольное предоставление своего тела в полное распоряжение бесов и их «материализация» в «этом» ещё человеческом теле. Отсюда и все «магические» способности…
Но ещё более невероятным является то, что некоторые неорганические существа сами способны к «материализации», т. е. они могут предстать не только в неком «психическом» образе, не только в сознании человека и не только в той плоти, которую на данный момент времени подчинили и коварно используют, но и в том «грубом» физическом теле, которое воссоздают, производят по своему (!) намерению… Причём этот процесс происходит гораздо чаще, чем это можно себе представить. Таким образом, мы вправе говорить о материализации бесов психической и физиологической.
Имеется в старорусских текстах и такой эпизод:
«— Пусти меня, раб Божий; отныне никогда не буду я приходить сюда.
Так бес вопил долгое время.
Наконец святитель Иоанн (архиепископ Новгородский) сказал:
— За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим и поставить у храма, где находится Гроб Господень; из Иерусалима тотчас же ты должен обратно перенести меня сюда в мою келлию в ту же самую ночь, и тогда я отпущу тебя. Бес всячески обещался исполнить волю святого, лишь бы только блаженный выпустил его из сосуда. Святитель выпустил его со словами:
— Превратись в оседланного коня и стань перед келлиею моею.
Подобно тьме вышел бес из сосуда и обратился, по повелению святителя, в коня. Блаженный Илия, выйдя из келлии, сел на беса, и в ту же ночь очутился в святом городе Иерусалиме, близ храма святого Воскресения, где находился Гроб Господень Здесь угодник Божий запретил бесу отходить от того места; и бес стоял, словно прикованный, не имея силы сдвинуться с места, до тех пор, пока Илия не совершил поклонения Гробу Господню и честному древу святого Креста. Подойдя к храму, святитель преклонил колена пред дверями и стал молиться; вдруг запертые двери отверзлись сами собою, а у Гроба Господня зажглись свечи и лампады. Архиепископ, вознося Богу благодарственные молитвы и проливая слезы, поклонился Гробу Господню и благоговейно облобызал его… Исполнив своё желание, он вышел из храма и снова двери церковные затворились сами собой; бес же стоял на том месте, где ему было повелено, в виде оседланной лошади; сев на него, Иоанн опять в ту же ночь прибыл в великий Новгород и очутился в своей келлии. Уходя от святителя, бес умолял его не говорить никому, как он служил ему, как был связан клятвой, как повиновался он, словно пленник.
— Если же ты расскажешь кому-либо, — прибавил нечистый дух, — как ты ездил на мне, то не перестану я строить против тебя козни и наведу на тебя сильное искушение.
Так грозил бес, а святитель осенил себя крестным знамением, и тотчас исчез от него бес, словно дым»
История очень похожа на гоголевские «Вечера на хуторе близ Диканьки», в которых кузнец Вакула летает в столицу Санкт-Петербург верхом на чёрте, то есть на бесе… Скорее всего, Николай Васильевич взял этот сюжет из Жития Святых и использовал по своему усмотрению художественно. Вопрос же заключается в том, насколько он достоверен, или же, по меньшей мере, какой эзотерический смысл выражает собой этот сюжет? А эзотерика, и некоторые реалии, и смысл в этом есть.
Дело в том, что отдельные бесы — оборотни, они превращаются из одного существа в другое и наряду с материализацией (о которой уже говорилось) — это ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ факт. Но на различные трансформации сознания прочих существ они также способны. А сознание, как уже говорилось, — первично: бесы радикально смещают (чьё-то) сознание — и вслед за этим изменяется или переносится «тело». Во всяком случае достоверность полёта по воздуху святителя Иоана на столь дальнее расстояние заключается в том, что по меньшей мере, этот полёт возможен на уровне психоэнергетическом, т. е. речь идёт о полёте души (вне тела) в полном сознании (современная теория осознанного сновидения это полностью подтверждает!).
Бесы — оборотни, и уже в психическом ли, физическом ли виде, но они «обращаются» с целью обмана:
«…В то время по всей Палестине славился другой подвижник Христов — преподобный Иларион Великий, имевший свою обитель в пустыне близ Гасского Маиума. Святой Епифаний (архиепископ Кипрский) однажды посетил его с своим учеником Иоанном. Настоятель с братией любезно приняли гостей и удержали их у себя на несколько дней. В это время диавол, принявши образ Епифания, пошёл в его монастырь, как бы возвращаясь от Илариона Великого. Преобразившегося беса увидал один неосторожный и нерадивый брат, вышедший без нужды из монастыря. Приняв его за действительного Епифания, он поклонился ему, и тотчас же бес, вошедши в него, стал его мучить. Братия, увидевши беснующегося, недоумевали, как случился этот недуг с здоровым доселе иноком, и скорбели о нем. Что было непонятно для находившихся с ним собратий, то провидел своим духом их отлучившийся прозорливой настоятель.
— Отче, — говорил тогда Епифаний Илариону, — волк влез в моё стадо и смутил моих овец: иду изгнать его.
Сказав это, он простился с великим старцем и братией. Возвратившись с поспешностью в монастырь, он одним своим присутствием заставил диавола войти из жертвы его обмана. Исцеленный поведал ему, как сделался он бесноватым. Святой же учил после его рассказа братию хранить себя от диавольских козней»
И незаметность, и превращаемость (трансформативность), и высокая скорость перемещения, и видение будущего, и способность к чудесному, и знание слабости всех людей, и собственная неизменная природа зла — всё это даёт им особую наступательную силу и мощь. А воля бесов, направленная на разрушение, захват, уничтожение, — абсолютна. Это выражается в такой остервенелости, неистощимой агрессии, ненасытности и напористости (причём на сущем, подсознательном уровне!), которым противостоять никак невозможно!
Падшие духи неутомимы, так как не нуждаются в отдыхе…
«Бесы совершают и делают больше, чем люди. Они вообще не едят, не пьют, не пользуются мирскими вещами и никогда не спят»
Бесы неуязвимы, у них нет своих собственных «слабостей», поскольку они совсем не испытывают такие человеческие чувства, как сомнения, вина, обида, раскаяние; это, так сказать, Эго в «чистом виде», совершенно лишённое хоть каких-либо понятий «морали», «нравственности», представления о добре и зле…
Ещё более усугубляет особое усердие и рвение бесов то, что они в своей деятельности по отношению к человеку соперничают друг с другом:
«И соперничают бесы между собою, каждый первым старается устрелить и принести добычу в дар великому отступнику, чтобы принять похвалу самую первейшую; посему сражаются они ревностно, стараясь душу праведника совсем закружить разными недомыслимыми искушениями, причём одни из уловляемых побеждаемы бывают и низвергаются, а другие осиливают и утверждаются в добродетели, говорим: венчаются»
При этом в очередной раз следует подчеркнуть: дерзкие, злобные, наглые атаки-«выпады» бесов перемешиваются с периодами коварного «выжидания» и пристального наблюдения — такова вообще психология хищника…
Помимо всего, неотразимость бесов дополняется ещё и тем, что они часто действуют через других людей, живые и неживые объекты, через организацию негативных событий — и чаще всего действуют внезапно, неожиданно для человека! Они как бы застают человека врасплох…
Бесы нередко организуют то, что способствует растлению конкретного человека; ведь это они, зачастую, наделяют его и богатством, и властью, и некой чудесной способностью (что радостно принимается!)…