эго в качестве показателя того, в чём мы нуждаемся, и в соответствии с этим обучать нас. Крайне опасное занятие!.. Если кто-то выяснит запросы твоего “эго” со всеми страхами, жадностью, завистью и прочим, и станет обучать тебя тому, как удовлетворить все твои ужасные притязания, — как ты думаешь, каков будет результат?»
«Неорганические существа создали у магов ощущение того, что — те — единственные в своём роде; к этому следует прибавить ещё более пагубное чувство: иллюзию обладания силой. Сила и уникальность — несокрушимые развращающие факторы!»
Кроме этого… Мы не станем повторять цитаты из старорусских описаний о том, что бесы, манипулируя фокусом восприятия человека, способны с целью обмана производить у него любые, выгодные им, психические иллюзии, видения и галлюцинации. Вот как об этом же говорит дон Хуан:
«Неорганические существа — искусные иллюзионисты, которые любят проецировать себя, как слайды на экран… Маги прошлого упустили из виду факт, что те представляют собой лишь разреженную энергию, проецируемую сквозь миры, как кинофильм вселенских масштабов.
— Ты противоречишь себе, дон Хуан. Ты сам говорил, что неорганические существа реальны. Сейчас ты говоришь, что это обычные картинки.
— Я тогда имел в виду, что в нашем мире неорганические существа подобны подвижным картинкам, спроецированным на экран; я могу ещё добавить, что они напоминают перемещающиеся образы, создаваемые разреженный энергией, освещающей границу раздела двух миров.
— А как на счёт неорганических существ в их собственном мире? Там они тоже напоминают неподвижные картинки?
— Ни в коем случае. Тот мир так же реален, как и наш…
Нельзя доверять этим существам…»
Достаточно сопоставлений!
Однозначный вывод напрашивается сам: в магии знают о бесах никак не меньше (больше?), чем в православии…
Таким образом, в нашем кратком обзорном сравнении, надеемся, мы полностью убедили читателя в том, что между бесами (демонами) в православном учении и союзниками (неорганическими существами) в мексиканской магии вообще нет никакой разницы! Речь идёт об одной и той же дьявольской силе, структуре, об одном роде энергии — «демонической». Эзотерика, духовные знания обо всём этом, несомненно — одни!
Да, несмотря на незнакомую нам терминологию, К. Кастанеде удалось в полной мере подтвердить православное учение о бесах — за разными, столь не похожими друг на друга формами описания скрывается одно зловещее содержание, один принцип, один закон, одна суть! И всё же…
Православный путь одновременно расходится с тропою толтеков принципиально! Он расходится по вопросу не менее важному — «Как относится к бесам?», «Как вести себя по отношению к ним?», «Что делать с ними?»
Воин Христов всячески отвергает бесов, отрицает их, не уступает им, он сражается с ними; в ходе чего он неуклонно движется к Свету Любви. Для православных молитвенников бесы никак не могут быть помощниками или «союзниками»! Нельзя обращаться за помощью к дьяволу! Исход этого безумного шага известен давно…
Маги-толтеки, напротив… Маги сознательно устанавливают энергетические связи с бесами, обмениваются с ними энергией, и в конце концов энергетически уподобляются им! Бесы дают магам свои силы и некоторые оригинальные сверхспособности. Вся структура магии вообще основана на прямом взаимодействии с различными демонами и с путешествиями в их теневые миры. Ведь именно там маги черпают свою отрицательную энергию и посредством её «развивают» своё энерготело. Внутренний же Свет Любви (Он же Космический!) в учении дона Хуана объявлен «статической формой», «бесполезной энергией», «матрицей»; всё в учении дона Хуана выстроено на контактах с бесами. Бесы — друзья и родственники магов-толтеков… А каков же в таком случае итог, результат, конец пути магии?
Результат слишком трагичный:
Все маги-толтеки («видящие», «люди знания», «воины») однажды необратимо и навсегда оказываются в соответствующих мирах их «союзников», в среде обитания бесов (об этом у К. К. есть цитаты).
Все чёрные маги в конце концов оказываются в Аду!
Все чёрные маги навсегда попадают в Ад, они в действительности не пролетают мимо своего «безжалостного» Орла, а оседают в его «внутренностях», в Шеоле… В этом и заключается грандиозный обман, афёра и эзотерическая мистификация Карлоса Кастанеды!
Путь толтеков — абсурден, безумен и глуп. Это духовная шизофрения.
Нагуализм, дон-хуанизм — это чёрная магия…
Таким образом, несмотря на общее знание о силах зла, обозначенные пути — православие и дон-хуанизм — по своим направлениям и целям являются противоположными!
А ещё один вывод такой: бесы, зачастую, выступают высокоразумными создателями и организаторами учений чёрной магии и прочих «чудесных» путей. И для этого они выстраивают весьма привлекательные концепции, выдвигают «светлые» лозунги, постулируют «высокие» идеалы (о той же «Свободе»), заманивают волшебством и чудом, интригуют тайнами, вдохновляют астральными путешествиями и познанием новых миров… И на этом (духовном!) поприще бесы изощрённо-коварны.
Однако чёрная магия — описание её методов, установок, структуры — не входит в замысел этой главы и в целом книги.
Всё, наконец, с чертями и бесами! Отвали Сатана! Не искушай неорганика! Не соблазняй силой и чудесами! Мой идеал — искренняя Любовь к Богу! И подлинная Свобода! Свобода от всяких бесов и без какого-либо «союза» с ними и последующего коварного обмана с их стороны.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Добротолюбие, изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра-92 г. (цитаты взяты из эл. текстов в интернете), т. 1, 2, 4, 5.
2. Древний патерик, изложенный по главам (эл. кн.)
3. Евангелие от Матфея (эл. кн.)
4. Евергетин, «Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов», т. 1–4 (эл. кн.)
5. «Жизнь пустынных отцов, творение пресв. Руфина», Свято-Троицкая Сергиева Лавра-98 г.
6. Житиё прп. Серафима Саровского (эл. кн.)
7. Жития преподобных старцев оптинских (эл. кн.)
8. Жития преподобных Сергия Радонежского и родителей его, схимонахов Кирилла и Марии (эл. кн.)
9. Жития Святых святителя Дмитрия Ростовского, т. 1–12, изд. Свято-Пафнутьевого Боровского монастыря-97 г. (цитаты взяты из эл. текстов в интернете).
10. «Закон Божий», протоиерей Серафим Слободской (эл. кн.)
11. Иеромонах Трифон, «Чудеса последнего времени» (эл. кн.)
12. Иоанн Лествичник, «Лествица» (эл. кн.)
13. И. Брянчанинов, «Творения Святителя Игнатия», изд. Сретенского монастыря, т. 3, 5.
14. Иеромонах Пантелеимон (Ледин), «Козни бесовские», М-97 г.
15. «Матрона Московская. Повесть о жизни» (эл. кн.)
16. Молитвослов. Псалтырь, «Синтагма»-98 г.
17. Молитвы (из интернета), сайты:
http://www.molitvoslov.com
http://azbyka.ru/molitvoslov/
18. «Монашеское делание» (сборник поучений святых отцов), составитель свящ. В. Емеличев, М-91 г.
19. «Мифология», БЭС, Научное издательство, М-98 г.
20. «Новый эклогион. Избранные жития святых, пересказанные преподобным Никодимом Святогорцем» (эл. кн.)
21. «Область таинственного», свящ. Гр. Дьяченко, изд. «Планета», М-92 г.
22. «Одна ночь в пустыне Святой Горы», Свято-Троицкая Сергиева Лавра-97 г., митр. Иерофей.
23. «О жизни и чудесах блаженной Матроны», «Даниловский благовестник», М-97 г.
24. «О прелести», сборник, изд «Елеон», М-94 г.
25. «О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г.
26. Палладий, епископ Еленопольский, «Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцов» (эл. кн.)
27. Патерик Печерский (эл. кн.)
28. «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского» (эл. кн.)
29. «Православные старцы 20 века» (эл. кн.)
30. «Православные чудеса в 20 веке», свидетельства очевидцев, выпуск № 3 (эл. кн.)
31. Преосвещённый Филарет Гумилевский, архиепископ Черниговский, «Святые подвижницы Восточной Церкви» (эл. кн.)
32. Преподобный Никодим Святогорец, «Невидимая брань» (эл. кн.)
33. «Сердце чисто созижди во мне, Боже», сборник святоотеческих изречений и поучений, ч. 1, 2, г. Мюнхен, 1991 г.
34. Скитский патерик (эл. кн.)
35. Соловецкий патерик (эл. кн.)
36. Старец Иосиф Афонский, прозванный также Исихастом, «Изложение монашеского опыта» (эл. кн.)
37. Старец Паисий, «Отцы-святогорцы и святогорские истории» (эл. кн.)
38. «Старец Силуан», изд. «Воскресение»-91 г.