Так, нередко, прежде чем изгонять некого беса из человека, православный подвижник указывал на причину вселения этого беса — а этой причиной как раз являлся неблаговидный поступок самого человека — кража, обман, подлог… — тогда старец предписывал исправить положение и только потом избавлял от мучений.
И, наконец, укажем ещё на одну сущность…
20. Бес-«эзотерик» или «эгориальный» бес[6]. Исключительно «духовный» бес, а с некоторых, уже давних пор (с конца 80-х годов) он в нашей стране стал очень популярным, распространённым (см. подобно гл. «Религии бесов»).
Мы обозначили только главные теневые структуры. Но в отличие от «основных», имеются также и бесы более узкой «специализации», напр., бес-«ипохондрик» — непрестанная мнительность и опасения за своё физическое здоровье, или бес «любопытства», или бес смеха, насмешки, «смеховик» — смех крайне редко бывает до конца и по-настоящему добрым, и др.
Существуют и такие энергетически мощные и высокоразумные бесы, которые в своей разросшей структуре интегрировали все выше перечисленные свойства и качества и обрели статус дьявола.
Многие падшие духи по отношению друг к другу находятся в различных связях и сложных взаимоотношениях, но в целом действуют в определённом согласии; и только некоторая, небольшая их часть не совместима между собой: один бес противоречит или уступает другому… Например, «гордый» бес и «злой» бес очень часто уступают «виннику» — они не могут «работать» совместно с ним. А «депрь» и «ленник», напротив, очень дружны и всегда действуют сообща. Опосредованно или напрямую связаны между собой «пищевик» и «половик».
Алкогольный бес находится в очень «тёплых», дружеских отношениях, пожалуй, со всеми, в особенности — с винником, депрем, половиком и гневным бесом (так, ссора может стать хорошим поводом для очередной выпивки). И по поводу этого есть такая поучительная история: один монах, заблудившись в лесу, наконец выбрался к некому дому, в котором жила молодая вдова. А на его просьбу переночевать потребовала в ответ выполнить одно из её условий — убить ненавистного ей соседа, выпить вина или переспать с ней. «Ну, выпить вина — это самое безобидное из всего, что мне предложено», — подумал монах. И выпил. И потом — «переспал», «убил» и т. д.
А вот как о разнородности теневиков говорится в древнем (переведённом) христианском тексте:
«Не может один и тот же бес внушать человеку любую страсть. Для каждой страсти есть определённые духи, которые внушают только её. Одни услаждаются нечистотой, скверной похотей и их смрадом, другие богохульствами, кто-то радуется гневу и исступлению, а кто-то — унынию, кто — тщеславию, а кто — гордости. И каждому из духов нравится внушать именно ту страсть, которую, как ему заметно, душа принимает с охотой.
Они сеют зло и досаждают людям не одним и тем же способом, а в зависимости от времени, места и лиц. Они то помогают друг другу, то сменяют один другого, но не хранят при этом ни строгой последовательности, ни порядка. Впрочем, они приходят к какому-то согласию, когда воюют против нас, и потому, как я сказал, в зависимости от времени и места уступают друг другу. Ведь никто не может одновременно рабствовать тщеславию и разжигаться страстью блуда, надмеваться гордостью и вместе с тем унижать себя чревоугодием, разражаться глупым смехом и в то же время терзаться страстью гнева. Каждый из духов должен соблюдать свой черёд, чтобы воевать с человеком. А если он будет поражён и отступит, то уступает брань духу, который сильней его»
Собственно, все перечисленные теневики — враги человечества, не являются самим Дьяволом, а представляют собой Его аспекты, различные ипостаси и части; они — слуги, посредники, носители Его грозного, хищного осознания… Впрочем, могущественного, влиятельного и «переразвитого» беса нередко именуют Дьяволом, Сатаной, что справедливо.
А теперь ненадолго вернёмся к «трансакциям» упомянутого психолога Э. Бёрна, а наша задача — увязать, насколько это возможно, вещи обычные с эзотерическими и обосновать действенность опыта прошлого в настоящем, сегодняшнем времени, и открыть читателю чудесную духовную перспективу.
Э. Бёрн в процессе общения двух партнёров выделил (с каждой стороны) три составляющих элемента — «Родитель», «Ребёнок» и «Взрослый». Таким образом, контакт двух людей, по Бёрну, — это взаимодействие шести сущностей, что даёт нам всего только девять основных вариантов на данный момент времени. В действительности же, всё гораздо сложнее — в общении людей имеются сотни и сотни соответствий, вариаций и взаимодействий. Пример из общения двух знакомых женщин, или, так сказать, «бесы в быту»…
Первая женщина. Её бес гордости заявляет: «А я сегодня на вечере была самая красивая и привлекательная!..»
На что бес гордости второй собеседницы отвечает: «А мною вообще ВСЕГДА все восхищаются…» Далее — множество вариантов:
Депрь первой женщины в ответ — «Тебе хорошо… А мне не всегда удаётся поддерживать свой имидж…»
Или (она же); бес зависти — «Ну, надо же! Тебе вообще везёт по жизни, удачно вышла замуж за богатого…»
Или (она же); бес гордости — «Зато я, в отличие от тебя, не так легкомысленна и сразу не кидаюсь в объятия незнакомого мне мужчины! У меня великолепная интуиция…»
Или (она же); бес агрессии — «Ну, и катись к своим поклонникам, расхвасталась тут!..»
Или (она же); сексуальный бес (мотивы лесбийской любви) — «Да и я тобой давно восхищаюсь, ты мне самой очень нравишься…»
Или (она же); алкогольный бес — «Ой, как интересно! Давай зайдём в это кафе, выпьем по бокалу вина и ты мне подробней расскажешь, как это тебе удаётся…».
И т. д. и т. п.
Вообще, знание о бесах, об их повадках и приёмах — это целая духовная наука, которую нам оставили в наследие православные старцы и до которой — весьма поверхностно! — ещё только добираются некоторые современные психологи-исследователи. Это наука глубокого самопознания и познания мира; это духовная сокровищница, которая накапливалась столетиями. А сугубо духовные и эзотерические явления одновременно есть отражение самой заурядной, повседневной жизни всякого обывателя. Бесы неуязвимы. Они обитают и действуют не только где-то в монашеских келья и затворах, они среди нас, обычных людей, и могут дать знать о себе в любой момент времени!
«Бес блуда и бес гнева, бес чревонеистовства, бес уныния и сонливости — говорится в Добротолюбие («Подвижнические уроки Св. Иоанна Лествичника», Добротолюбие, т. 2) — не имеют свойства возгордевать ум наш (а напротив смиряют его), бесы же сребролюбия, любоначалия, многословия, и многие другие к злу греха присовокупляют обыкновенно и зло возношения; и бес осуждения подобен им в этом».
В очередной раз подчёркиваем, — эти знания достались нам благодаря тяжёлому, подчас изнурительному, духовному труду старцев, превышающего силы обычного человека; и не только благодаря их внимательности, наблюдательности или многоопытности, но и в связи с их глубоким проникновением в «ткань жизни» и «духовным», тайным (непосредственным, прямым!) видением-прозрением по поводу того, как и с чем приходят и уходят различные бесы (речь уже не идёт просто об их существовании):
«Однажды видел я — свидетельствует Иоанн Лествичник, — как бес тщеславия прогнал брата своего беса ярости. Один брат разсердился на другаго; но пришли миряне, и он вдруг стих, перепродав себя тщеславию; ибо не мог зараз работать обоим сим господам».
«…Многословие безмерно рассеявает ум и не только к духовному деланию делает его неспособным, но и предает в руки беса уныния, который, мало по малу расслабив его, передаёт потом его бесу безмерной печали, а наконец и бесу гнева. Почему должно всегда упражнять ум в соблюдении святых заповедей и в глубоком памятовании славы Господа»
В любом случае очень часто проявление одного беса почти сразу или впоследствии приводит к активности другого беса.
«…И таким образом — приводим ещё выдержки из писаний святых — возбудив в нём (человеке) пустыя надежды, (бес тщеславия) отходит, оставляя далее искушать его (человека), или бесу гордости, или бесу печали, который тотчас наводит ему помыслы противоположные тем надеждам. Бывает, что он и демону блуда передаёт сего, незадолго пред сим досточтимаго и святаго иерея…»
«За гордостию следует гнев и печаль, и последнее зло — изступление ума и бешенство и видение многих в воздухе демонов».
«Узнал я, что бес уныния предшествует бесу блуда и уготовляет ему путь; чтобы крепко разслабив и погрузив в сон тело, дать возможность бесу блуда производить в спящем осквернения, как на яву»
В результате, сменяя друг друга, бесы создают «разнообразие» жизни человеческой личности, в то время как «действительная», «настоящая», «сущая» жизнь скрывается ЗА! всей их деструктивной многоплановой деятельностью.
Все бесы (быть может, помимо «депрессивного», «шизоидного» и «ленности») в период своей активности отличаются особой ненасытностью, неистовостью и враждой к человеку. И каждый из них стремится вобрать, поглотить в себя разом всю энергетику — всего человека! Во всяком случае отхватить за один раз кусок (энергии) побольше и пожирнее.
Вообще говоря, когда мы отзываемся о ком-то, как о человеке по характеру вспыльчивом, завистливом, обидчивом или жадном, то характер тут не причём — это действие бесов. Да, там, где мера превышена, где условно «обычная» черта личности становится страстью, одержимостью, аномалией, ненасытной жаждой (чего-либо), пороком, или же просто «выставлена» — там действует соответствующий развитый бес…