Модель ритуального собрания колоколов разного размера, в реальном инструменте их могло быть около двух десятков. Китай, ок. II в. до н. э. — II в. н. э.
The Minneapolis Institute of Art (Mia)
О том, что музыка связывалась с движением звезд и должна его символизировать, мы знаем из трактатов, написанных в V, IV и III веках до н. э., в эпоху создания крупнейших философских и религиозных трудов. Сначала это были гадальные трактаты империи Чжоу, затем сочинения Конфуция, Лао-цзы («Дао дэ цзин») и его последователей Чжуан-цзы и Ле-цзы. Чуть позже, в эпоху Хань, появились масштабные исторические сочинения, в частности «Исторические записки» Сыма Цяня, в которых рассказывалось о легендарных и реальных временах, приводились инструкции для отправления ритуалов, фиксировались древние астрологические прогнозы. Историк Сыма Цянь (145/135–86 до н. э.) оставил и особый трактат, посвященный астрологии. Он записывал конкретные случаи и дотошно отмечал, что, например, в такой-то день, в такой-то месяц в восточной части неба одновременно появились Венера и Марс и обе планеты светились красным, поэтому военный поход был неблагоприятен. Или Юпитер взошел раньше обычного, ярко светился, что сочли благоприятным прогнозом, и император выступил в поход, разгромив царство Чу. Сыма Цянь зафиксировал огромное количество таких астрологических предсказаний. И если на гадальных костях прогнозы отмечались в краткой форме, то в литературных текстах описывались подробно, с перечислением вопросов, обстоятельств, исторических событий, указанием, когда все произошло и при каком императоре. Так что в распоряжении историков внезапно появился колоссальный массив данных о том, о чем ранее приходилось лишь догадываться.
Вероятно, уже в царстве Чжоу, то есть с 1000 по 220 год до н. э., при дворе были постоянные астрологи. Как минимум нам известны два главных практика, не считая астрологов в провинциях и их помощников. Таким образом, существовала целая служба, которая вела наблюдение за небом, фиксировала данные и составляла подробное описание. Именно поэтому от ритуального поклонения небу и приблизительных представлений о созвездиях был проделан гигантский путь по расширению сведений и уточнению прогнозов.
Составление астрологического прогноза постепенно превратилось в настоящий ритуал, а не просто математический расчет. Сначала полагалось произнести определенные слова, совершить определенные действия, и уже в текстах поздней Чжоу и ранней империи Хань, то есть в IV–II веках до н. э., утверждалось, что эти ритуалы изобретены тысячи лет назад. Так история искусственно «удревнялась», сочинялась легендарная версия собственной культуры и многие астрологические и прочие открытия приписывались мифическому персонажу по имени Великий Юй.
Существует целый ряд легенд о Великом Юе: как он построил первую дамбу, перегородив реку Хуанхэ. Прежде население мучили бесконечные наводнения, и только Великий Юй сумел сладить с рекой, позволив людям зажить спокойно и возделывать поля. Этот мифический герой считался первым строителем и создателем государства. Нет оснований полагать, что он был реальным человеком, поскольку в те времена, на которые ссылаются китайские историки, государства еще не существовало. Ему приписывается также изобретение музыки и ритуального танца. Согласно легендам, после постройки дамбы Юй повредил ногу, стал хромать и, делая шаг, подволакивал конечность, поэтому он стал играть на ударном инструменте, который задавал ритм танцевального шага Великого Юя. Этот Хромой Шаг породил танец буган, позже веками воспроизводившийся даосскими гадателями в начале церемонии.
Великий Юй. Рисунок на шелке, Ма Лин, сер. XIII в.
National Palace Museum
Танец Хромого Шага Великого Юя составлял часть астрологического гадания. Астрологические прогнозы были не только результатом технических расчетов и астрономических наблюдений, но и погружением в состояние транса. Так соединялись знание, искусство, движение, ритуал и миф, граница между которыми практически стиралась. Древний китайский астролог, по сути, был и ученым, и шаманом. Однако практическая астрология нуждалась в подробных звездных картах, как в Египте и Месопотамии.
По известным археологическим находкам можно судить о том, как усложнялись схемы расположения небесных тел от простого набора символов, которые были на ритуальной чаше с Меркурием и звездами, через более сложные композиции к протонаучным рукописям. В гробнице князя И обнаружены лаковые предметы, один из них — шкатулка. На ней в довольно условной форме изображены драконы и тигры. На торце находится крайне важная схема. Как и в древнем захоронении IV тысячелетия до н. э., здесь изображены дракон и тигр, но теперь они поменяли «свои» стороны света, дракон занял место на востоке, тигр — на западе. Такая схема стала единой и постоянной в китайской культуре и сохранилась до Новейших времен (ее дополнили черепахой севера и фениксом юга). На торце шкатулки князя И, между драконом и тигром, условно показан Плуг (Большой Ковш) с Полярной звездой. Вокруг него — 28 иероглифов. Они обозначают 28 созвездий, через которые проходит Луна в своем годовом движении. Эти 28 созвездий, называемых «лунными остановками» или «лунными узлами», изображены на шкатулке в полном составе. Шкатулка оказалась самым ранним из известных артефактов, представляющих простую звездную карту: вот звери-хранители востока и запада (дракон и тигр), вот Полярная звезда на севере и обозначение оси мира в центре. А вокруг следуют 28 знаков «лунных стоянок». Конечно, это очень упрощенная звездная карта, но ценность ее в том, что авторы попытались выстроить цельный образ неба — не мифических дворцов, а именно системы созвездий, связанных с годовым кругом лунного календаря.
В эпоху Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.) появляются подробные атласы и карты звездного неба. Их рисовали на бумаге, бамбуковых пластинках и шелке. До наших дней сохранился огромный атлас комет — правда, без основных звезд или созвездий. Кометы в Китае называли «метлами», их подробно классифицировали в зависимости от типа хвостов, названий, времени появления на звездном небе и т. д. Китайцы одними из первых, наряду с вавилонянами, обнаружили комету Галлея и даже раньше вавилонян определили время ее появления. Поскольку они вели наблюдения несколько тысяч лет и сохраняли эти сведения, постепенно накапливался огромный аналитический материал. Как и в других цивилизациях, кометы в Китае считались неблагоприятным знаком. Они предвещали неурожай, голод, наводнение, нашествие кочевников с севера, эпидемии и т. п. Именно поэтому комет боялись, но пытались понять, какие из них более вредоносные, а какие нет, в какой точке они появляются и какие жертвы нужно приносить богам, чтобы «обезопасить» комету. Как и в ранних астрологических прогнозах, эти предсказания касались лишь судеб государства или жизни императора. О частной жизни обычного человека никто у звезд не спрашивал.
Лунный образ. На диске видна фигура зайца, который толчет в ступе порошок бессмертия. Китай, XIII в.
Cleveland Museum of Art
Если кометы в атласе изображены графически и «натуралистично», то большинство других небесных феноменов в эпоху Хань фиксировались в аллегорической форме. Очень популярны были образы Луны, на которой живет лунный заяц, часто Луну сопровождало созвездие Плеяды.
Космологические и астральные картины довольно сложной формы порой изображали на предметах из ткани. В качестве примера можно привести композицию «Пять звезд, восходящих на востоке», на которой запечатлен редкий момент соединения пяти планет в восточном секторе неба (соединение — одна из форм астрологических аспектов, подробнее см. в приложении 1 «Термины и инструменты»). И действительно, движение планет по орбитам вокруг Солнца иногда приводит к такому совпадению, известному сегодня как «парад планет». Для древности это было принципиально важное событие, поскольку весь китайский календарный цикл начинался с точки, когда зимнее солнцестояние, служившее началом солнечного года, совпадало с первым новолунием нового года, а первое новолуние могло приходиться на период с января до середины февраля. Иногда, очень редко, зимнее солнцестояние совпадало с новолунием и восходом всех пяти планет, что считалось в Китае началом нового цикла времен.
Источники описывают это ключевое событие следующим образом: появились все пять планет, все разом взошли на востоке, наступают новые времена, благоприятен брод через Великую Реку, можно совершать героические деяния, все дороги открыты. До наших дней дошел нарукавник от императорского костюма с шитьем, изображающим такой момент соединения пяти планет. Датированный длительным периодом от I до IV века н. э., этот нарукавник можно считать не только художественным произведением, бытовой вещью и ритуальным предметом, но и глобальным астрологическим объектом, картой определенного небесного феномена.
Астрологические мифы могли фиксироваться и в виде композиций на шелковых знаменах. До наших дней дошло знамя ранней эпохи Хань, датированное II веком до н. э. На полотне представлен целый ряд мифических событий. Мифы стали собирать и записывать в Китае уже в конце эпохи Чжоу (1045–221 гг. до н. э.) и ранней Хань, вероятно подвергая предания литературной и идеологической обработке: что-то выбрасывали, что-то додумывали. Конфуцианцы пытались рационализировать древние мифы, разделить рассказы о богах и выдающихся людях. Даосы, наоборот, мифологизировали реальность. На знамени из Мавандуя можно заметить несколько принципиальных космических объектов: месяц, полная Луна с вороном на ее фоне, а в центре — божество, о котором следует сказать отдельно.
Существует популярный миф о том, как на небе было десять солнц. Они восходили по очереди, и все было замечательно, но в какой-то момент их цикл сбился. Все десять солнц вышли на небо одновременно и стали сжигать землю. Тогда великий герой стрелок И (он изображен на знамени из Мавандуя) стал стрелять из лука по этим солнцам, убил девять из них, а последнее оставил, после чего на земле восстановились мир и порядок. На знамени символически представлен цикл легенд о сотворении и нормализации Вселенной и космоса. Ворон на фоне Луны изображен неслучайно, это тоже космологическая фигура, но не связанная напрямую с астрологией, поэтому лишь обозначим, что это персонаж древнейшей и, увы, плохо сохранившейся мифологии.